Мы должны здесь нам
етить Ц да и то лишь в самой сжатой форме Ц те стороны аспекта бытия, име
нуемые нами «красотой» или «прекрасным», которые стоят в непосредствен
ной связи с общим ходом наших размышлений.
Не пытаясь определить, что такое есть вообще «красота» или «прекрасное»
, отметим прежде всего два момента, присутствующие в том, что сознается ка
к «прекрасное», что воспринимается «эстетически». Первый из этих момент
ов необходимо присутствует во всем вообще, что мы воспринимаем эстетиче
ски и испытываем как прекрасное; это есть момент, конституирующий эстети
ческое восприятие как таковое. Второй есть по крайней мере необходимый э
лемент прекрасного, как оно дано в художественном произведении, Ц прекр
асного как предмета искусства.
Все «прекрасное», все эстетически воспринимаемое есть прежде все
го некое сплошное, слитное, проникнутое внутренним единство
м целое. Оно может Ц и даже должно Ц иметь многообразный состав, но
члены или части этого многообразия Ц напр., отдельные черты прекрасного
лица или горы, дома, зелень, свет, воздух прекрасного ландшафта и т.п. Ц име
ют силу и значительность не сами по себе, а именно лишь как интегральные, н
еразрывно слитые моменты целого , которое есть некое сплошно
е, внутренне слитное единство. Прекрасное есть вс
егда « образ », «картина», неанализированное целое
Ц предмет чистого чувственного созерцания, а не анализирую
щей, раздробляющей мысли. (Яснее всего это выступает в зритель
но данном прекрасном Ц в виде природы, картине, скульптуре, прекрасном л
ице и т.п., но то же применимо и к прекрасному в музыке и поэзии.) Сводя это к п
онятиям, уясненным нами в первой части нашего размышления, мы можем сказ
ать, что в этом смысле прекрасное есть Ц металогическое единство,
поскольку оно дано наглядно и усматривается созерцательно
в чувственно данном его составе или через него. И, быть может, всегда
и всюду, где нам удается отрешиться от привычной установки предмет
ного истолкования реальности, от непроизвольного видения в образа
х показателей предметной действительности, распадающейся для нас тогд
а на отдельные вещи и качества, выразимые в понятиях, и сосред
оточиться на простом созерцании реальности в ее непосредственно
й конкретности, Ц везде и всегда, когда нам удается, наподобие дете
й, без размышления жадно воспринимающих образы бытия, иметь чистый
опыт реальности вне всякого умственного ее анализа, Ц мы восприни
маем реальность как прекрасное. И подлинный художник обладает даром пок
азать нам реальность именно в этой ее наглядной непосредственности Ц и
именно тем дать нам ощутить новизну, значительность Ц красоту Ц
даже самого будничного, прозаического, привычного и знакомого.
К этому присоединяется второй момент.
Характер сплошного целостного, неразложимого, всепронизывающего единс
тва «прекрасного» (сближающий прекрасное с органическим единством) уси
ливается и становится особенно явственным, когда он выражается во внутр
енней согласованности и соразмерности отдельных составных частей един
ства, когда единство испытывается как некая гармония. Этот эл
емент гармонии придает прекрасному некую внутреннюю законченность, не
кое спокойное самодовление и, тем самым, некую внутреннюю абсолютную цен
ность. В силу этого момента Ц который, как уже указано, безусловно необхо
дим во всяком художественном произведении, т.е. во всем прекрасном, что тв
орится человеком именно с замыслом произвести впечатление прекрасного
, Ц «прекрасное» как бы изъемлется из состава предметного мира
(в котором нет самодовлеющей части, нет ничего законченного в себе, а
все есть фрагмент, черпающий свою полноту из своей связи со всем другим, и
з своей зависимости от другого) и становится само в себе, независимо от вс
его остального, выразителем некого последнего, глубочайшего, всепрониз
ывающего исконного единства бытия. В этом смысле адекватно описывает кр
асоту (воплощенную в прекрасном женском образе) Пушкин:
Все в ней гармония, вс
е диво,
Все выше мира и страстей.
Она
покоится стыдливо
В красе торжественной с
воей [iii]
Строфа из стихотворения «Красавица». Ср.: Франк С.Л . Р
елигиозность Пушкина. /Этюды о Пушкине. 8-е изд. Париж, 1987. С. 9 Ц 27.[iii] .
Оба указанных момента вместе взятые из
ъемлют прекрасное из предметного мира, освобождают его, с одной стороны,
от того характера частичности, неполноты, незавершенности и несовершен
ства, который присущ всему частному в составе предметного мира, и, с друго
й стороны, от характера грубой, слепой, внутренне неосмысленной фа
ктичности, с какой нам дано предметное бытие. «Прекрасное» станови
тся выразителем самодовлеющей ценности, самообоснованности бытия, его
собственной внутренней значительности и в этом смысле
«духовности» (ср. выше гл. VII ). Имманент
ное существо красотою состоит в том, что в ней мы непосредственно-нагляд
но воспринимаем и испытываем в самом наружном облаке бытия его абсолютн
ую ценность, его осмысленность и внутреннюю обоснованность. Поэто
му прекрасное есть непроблематичное, безвопросное бытие; во
прос «почему» или «зачем», т.е. «на каком основании?» (беря понятие основан
ия во всей его глубине), неуместен там, где внутренняя «обоснованность» и
мманентно раскрывается в самом явлении, уже заключена в нем самом.
Лишь другим выражением того же самого будет, если мы скажем, что прекрасн
ое выразительно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208