Однако это отождествление, как уже было разъяснено, само противоречит пр
едметному смыслу познания и потому должно быть отклонено, как ложное. Пр
исутствие неизвестного, неведомого, скрытого от познавательного взора
есть, как мы убедились, очевидный факт; обладание им, очевидность его для н
ас, именно в качестве неведомого и скрытого, есть нечто совсем
иное, чем познавательное овладение им (хотя бы только частичн
ое) и даже чем сама познавательная направленность на него; и последнее са
мо возможно только на почве первого. Поскольку же это так, мысль о реально
сти, которая остается недоступной не только данному фактическому уровн
ю познания, но и всякому направленному на предмет познавательному взору
, не содержит ни малейшего противоречия и хотя не может быть достоверно д
оказана, но преподносится нам как нечто правдоподобное и вероятное. Это,
конечно, не мешает тому, что такого рода реальность могла бы все же раскры
ваться нам на совсем ином пути, именно не через свое предстоян
ие предметному познанию; ведь и у самого Канта, как известно, то, что безус
ловно недоступно «теоретическому разуму», как-то косвенно приоткрывае
тся «практическому разуму». Об этом, как уже указано, речь впереди; здесь д
остаточно краткого указания, что, поскольку человеческий дух сам принад
лежит к реальности и внутренне связан с ней и ей сроден, Ц в том изм
ерении бытия, которое лежит во внутреннем бытии человеческого
духа, между последним и всеединством бытия вообще не может бы
ть никакой безусловно непроницаемой преграды. Но, поскольку мы оставим в
стороне это последнее соотношение, сохраняет смысл и значимость утверж
дение, что для нашего познавательного взора, направленного на реальност
ь как на предстоящий ему предмет, всегда существуют недоступные ему «глу
бины» и «дали» Ц что в нашем опыте (в смысле всего, что мы как-т
о «имеем», что как-то «присутствует» для нас) во всякое время и повсюду сам
оочевидно находится и непостижимое для нас.
Поскольку мы сознаем это вездесущие непостижимого для нас, мы отда
ем тем самым себе отчет в высшей степени существенном общем факте, опред
еляющем все отношение нашего знания к самой реальности. Мы формулируем э
то общее положение так: всякая вещь и всякое существо в мире есть не
что большее и иное, чем все, что мы о нем знаем и за что мы его принимаем,
Ц более того, есть нечто большее и иное, чем все, что мы когда-ли
бо сможем о нем узнать; а что оно подлинно есть во всей своей полноте
и глубине Ц это и остается для нас непостижимым. Лишь тупое филистерств
о может упускать из виду этот фундаментальный факт; кто еще сохранил под
линное чувство реальности, тот его всегда ощущает. Сколь бы мудр, опытен, у
чен ни был человек Ц всякая частица реальности, если только он способен
увидать ее в ее подлинном существе, не искаженном и не умаленном его слеп
отой и гордыней, говорит ему об этом. Лучше всего могут поведать нам об это
м поэты; и нет поэта, который не исходил бы из именно такого восприятия быт
ия: ибо быть поэтом и значит в конечном счете не что иное, как быть в состоя
нии выразить в словах и дать нам почувствовать непостижимое и несказанн
ое. Поэт боится обычных людских слов: «они не видят и не слышат, живут в сем
мире, как впотьмах» (Тютчев)
[xi] Строки из стихотворении Ф.И.
Тютчева «Не то, что мните вы, природа…»[xi] ; «они обо всем говорят так о
тчетливо: это Ц собака, а то Ц дом, здесь Ц начало, а там Ц конец…; они зна
ют все, что было и будет; нет горы, которая была бы им чудесна» (Р.М.Рильке)
[3]
Sie sprechen alles so deutlich aus:
und dieses heisst Hund, und jenes heisst Haus
und hier ist Beginn, und das Ende ist dort
………
……………………………
Sie wissen alles, was wird und war
Kein Berg ist ihnen mehr wunderbar.
(Rilke. Fruehe Gedichte)[3] . Напротив, поэту из
вестно: «Но бытие еще по-прежнему волшебно; во множестве мест оно рождает
ся из своего источника, есть игра чистых сил, к которым никто не соприкосн
ется, кто не умеет преклонить колена и восхищаться. Слова нежно исходят и
з несказанного» (Р.М.Рильке)
[4]
Aber noch ist unser Dasein bezaubert; an hundert
Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen
Kraeften, die keiner beruehrt, der nicht kniet und bewundert.
Worte gehen noch zart am Unsaeglichen aus.

(Rilke. Sonnete an Orpheus)[4]
[xii] Ср.:
ф ранк С.Л . Мистика Рейнера Мария Рильке. //Пут
ь. 1928. № 12. С. 47 Ц 75; № 13. С. 37 Ц 52.[xii] .
Таким образом, неведомое Ц предмет, на
который направлен наш Ц частично его открывающий Ц познавательный вз
ор, Ц взятый во всей полноте и глубине его реальности, всегда остается дл
я нас непостижимым.






Часть перв
ая
НЕПОСТИЖИМОЕ В СФЕРЕ ПРЕДМЕТНОГО ЗНАНИЯ
[1] В этой части мы оп
ираемся на итоги, к которым мы пришли в книге «Предмет знания» (СПб, 1915). Эта к
нига вышла по-французски под заглавием «La Connaissance et lТ Etre». Paris, 1937. Fernand
Aubier.[1]
Познавать Ц значит
видеть вещи, но и видеть, как они все погружены в абсолютное.

Гуссейн ал-Галладж
[2] Гуссейн ал-Галладж Ц арабский мисти
к, один из основателей так наз. «суфизма» в магометанстве (казнен в 920 г.) Ц б
ыл одним из величайших мистиков человечества. О его жизни и учении см.
Luis Massignon. La Passion d'al Hosayn Mansour al-Hallaj. 2 v. Paris, 1922 и
Christopher Dawson ,
статью «Islamic Mysticism» в его
книге «Inquiries into Religion and Culture», London, 1933.[2]
Глава
I
Непостижимое для нас
1. Предмет знан
ия как неизвестное и неданное
Мы исходим из конста
тирования основного условия познания, как оно подробно выяснено в нашей
книге «Предмет знания». Всякое предметное знание выражается в форме суж
дения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208