ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
: Метафизика, кн. 7, глава 8 (1033 b
; кн. 9, глава 1).[xviii] . Так как в самой природе Ц или, точнее говоря, в б
ытии Ц «художник» или «творец», как говорит Аристотель, находится сам «
внутри формируемого им материала», то Ц повторяем, в контексте нашего р
азмышления Ц мы можем оставить в стороне это различие и ограничиться об
щим констатированием, что «неготовое» обладает способностью стать «го
товым», т.е. что вообще существует бытие как «еще не готовое» Ц будь то ка
к «материал» или как «замысел».
Человеческая рациональная мысль, прав
да, постоянно впадает в искушение найти такое истолкование бытия, которо
е как бы отменяет, отрицает момент металогичности, заключенный в трансфи
нитном существе реальности и делающий ее по существу непостижимой; это с
овершается в той форме, что все возникающее мыслится без оста
тка обусловленным, «предопределенным» тем, что уже в готовом, законченно
м виде существует или наличествует. Внимательно вдумываясь в понятие пр
ичинности, которым при этом пользуются, легко убедиться, что его существ
о заключается в попытке мыслить становление и возникновение, т.е. перехо
д от старого, уже наличного, к новому, еще не бывшему, так, чтобы
оно без остатка было подчинено категории тождества; лишь так
им образом можно, казалось бы, сделать становление «попятным», «объясним
ым». Новое, впервые возникающее должно быть понято так, чтобы мы могли усм
отреть, что оно, собственно говоря, есть не что иное
, как простое «продолжение» старого. Эта мысль не только опред
еляет физические принципы «сохранения» материи и энергии и вообще все в
оззрение механистического (теперь уже, впрочем, поколебленного или уже д
аже рухнувшего) естествознания, она не только отчетливо формулирована в
рейде новых философских теорий причинности, но она ясно высказана уже в
античной философии (напр., в античном атомизме, у Демокрита и в особенност
и у Лукреция); она есть основная предпосылка «элеатизма» и в з
ачатке уже заключена в понятии Ά'3frc» («
начала») древнейших ионийских «физиологов».
Однако эта попытка несет свой приговор в самой себе. Продуман
ная последовательно, она сводится к пониманию бытия как «консервативно
й системы» (А.Риль)
[xix] Речь идет о книге А.Риля «Введение в современ
ную философию» (СПб., 1904).[xix] , в которой, «в сущности»,
вообще ничего не изменяется; другими словами, она сводит
ся (как у древних «элеатов») вообще к решительному отрицанию всякого изм
енения и становления. «Из A вытекает B
» должно здесь означать: «собственно говоря», A и
B суть одно и то же . В действительности, одна
ко, если «из А вытекает В», то при всей проблематичности этого отношения, я
сно во всяком случае одно: B не может без остатка быть т
ождественным А, мыслиться как простое «продолжение» A
Ц иначе оно вообще не было бы В, а было бы прежним A
и ничто ни из чего бы не «вытекало». Это и есть одно из тех «объяснени
й», которые за невозможностью объяснить предпочитают просто отрицать т
о, что подлежит объяснению; по остроумному сравнению Шеллинга, это похож
е на врача, который, не умея вылечить больную часть тела, предпочитает ее о
трезать.
То, «из чего» вытекает B , во всяком случае не может быть
A , как законченная, чистая определенность; из определе
нности вообще ничто не может «возникнуть», ибо существо ее, как чистой
«тождественности», несовместимо с тем, что мы называем возник
новением (или «изменением»). Пользуясь употребленным нами в гл.
I (и подробно обоснованным в «Предмете знан
ия») обозначением, мы должны сказать, что В возникает не из чистого А как т
акового, а из Ax Ц что, собственно (опять-таки по аналог
ии со сказанным в гл. I ), означает, что то и другое,
и A и B , или, точнее, сама связ
ь A Ц B возникает из некого х, причем
во временном порядке A предшествует B
, так что В может возникнуть из х только после того, как из него уже воз
никло А. Однако « x » есть здесь символ не только просто
еще неопознанного, неизвестного или даже непостижимого для нас, но вмест
е с тем и непостижимого в себе, именно трансфинитного существ
а реальности, поскольку оно обнаруживается в становлении, есть Ц мыслим
ое сверхвременно Ц именно потенциальность, сущая мочь. Мы го
ворили выше, что все сущее есть всегда нечто большее и иное, чем все,
что оно в готовом, законченном виде есть. Это и обнаруживается воочи
ю в факте становления и возникновения. Этот факт как бы с самоочевидност
ью свидетельствует, что все сущее есть и то, что оно еще не есть .
Но этим полагается твердый предел всякому рациональному детерминизму
Ц и тем самым всякому рационально-причинному «объяснению». Если все воз
никающее «следует» или «вытекает» не из уже бывшего опре д
еленного бытия, а из трансфинитного существа реальности, если
оно рождается из темного Ц и притом не только для нас, но и в самом себе те
много Ц лона потенциальности, то оно, правда, возникает не «из себя самог
о» и не из «ничего», т.е. не без основания, но вместе с тем оно все же возника
ет не из «определенного основания», а именно лишь из трансфин
итного существа реальности, из неопределенной и неопределимой потенци
альности. Само собою разумеется, дело обстоит не так, что во всякое время и
при всяких условиях все вообще мыслимое было бы реально возможно. Безус
ловно неопределенная, т.е. бесконечная мочь принадлежит лишь целому как
таковому Ц бытию как всеобъемлющему всеединству. К существу же всякого
частного момента или частного элемента бытия принадлежит то, что он есть
нечто определенное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
; кн. 9, глава 1).[xviii] . Так как в самой природе Ц или, точнее говоря, в б
ытии Ц «художник» или «творец», как говорит Аристотель, находится сам «
внутри формируемого им материала», то Ц повторяем, в контексте нашего р
азмышления Ц мы можем оставить в стороне это различие и ограничиться об
щим констатированием, что «неготовое» обладает способностью стать «го
товым», т.е. что вообще существует бытие как «еще не готовое» Ц будь то ка
к «материал» или как «замысел».
Человеческая рациональная мысль, прав
да, постоянно впадает в искушение найти такое истолкование бытия, которо
е как бы отменяет, отрицает момент металогичности, заключенный в трансфи
нитном существе реальности и делающий ее по существу непостижимой; это с
овершается в той форме, что все возникающее мыслится без оста
тка обусловленным, «предопределенным» тем, что уже в готовом, законченно
м виде существует или наличествует. Внимательно вдумываясь в понятие пр
ичинности, которым при этом пользуются, легко убедиться, что его существ
о заключается в попытке мыслить становление и возникновение, т.е. перехо
д от старого, уже наличного, к новому, еще не бывшему, так, чтобы
оно без остатка было подчинено категории тождества; лишь так
им образом можно, казалось бы, сделать становление «попятным», «объясним
ым». Новое, впервые возникающее должно быть понято так, чтобы мы могли усм
отреть, что оно, собственно говоря, есть не что иное
, как простое «продолжение» старого. Эта мысль не только опред
еляет физические принципы «сохранения» материи и энергии и вообще все в
оззрение механистического (теперь уже, впрочем, поколебленного или уже д
аже рухнувшего) естествознания, она не только отчетливо формулирована в
рейде новых философских теорий причинности, но она ясно высказана уже в
античной философии (напр., в античном атомизме, у Демокрита и в особенност
и у Лукреция); она есть основная предпосылка «элеатизма» и в з
ачатке уже заключена в понятии Ά'3frc» («
начала») древнейших ионийских «физиологов».
Однако эта попытка несет свой приговор в самой себе. Продуман
ная последовательно, она сводится к пониманию бытия как «консервативно
й системы» (А.Риль)
[xix] Речь идет о книге А.Риля «Введение в современ
ную философию» (СПб., 1904).[xix] , в которой, «в сущности»,
вообще ничего не изменяется; другими словами, она сводит
ся (как у древних «элеатов») вообще к решительному отрицанию всякого изм
енения и становления. «Из A вытекает B
» должно здесь означать: «собственно говоря», A и
B суть одно и то же . В действительности, одна
ко, если «из А вытекает В», то при всей проблематичности этого отношения, я
сно во всяком случае одно: B не может без остатка быть т
ождественным А, мыслиться как простое «продолжение» A
Ц иначе оно вообще не было бы В, а было бы прежним A
и ничто ни из чего бы не «вытекало». Это и есть одно из тех «объяснени
й», которые за невозможностью объяснить предпочитают просто отрицать т
о, что подлежит объяснению; по остроумному сравнению Шеллинга, это похож
е на врача, который, не умея вылечить больную часть тела, предпочитает ее о
трезать.
То, «из чего» вытекает B , во всяком случае не может быть
A , как законченная, чистая определенность; из определе
нности вообще ничто не может «возникнуть», ибо существо ее, как чистой
«тождественности», несовместимо с тем, что мы называем возник
новением (или «изменением»). Пользуясь употребленным нами в гл.
I (и подробно обоснованным в «Предмете знан
ия») обозначением, мы должны сказать, что В возникает не из чистого А как т
акового, а из Ax Ц что, собственно (опять-таки по аналог
ии со сказанным в гл. I ), означает, что то и другое,
и A и B , или, точнее, сама связ
ь A Ц B возникает из некого х, причем
во временном порядке A предшествует B
, так что В может возникнуть из х только после того, как из него уже воз
никло А. Однако « x » есть здесь символ не только просто
еще неопознанного, неизвестного или даже непостижимого для нас, но вмест
е с тем и непостижимого в себе, именно трансфинитного существ
а реальности, поскольку оно обнаруживается в становлении, есть Ц мыслим
ое сверхвременно Ц именно потенциальность, сущая мочь. Мы го
ворили выше, что все сущее есть всегда нечто большее и иное, чем все,
что оно в готовом, законченном виде есть. Это и обнаруживается воочи
ю в факте становления и возникновения. Этот факт как бы с самоочевидност
ью свидетельствует, что все сущее есть и то, что оно еще не есть .
Но этим полагается твердый предел всякому рациональному детерминизму
Ц и тем самым всякому рационально-причинному «объяснению». Если все воз
никающее «следует» или «вытекает» не из уже бывшего опре д
еленного бытия, а из трансфинитного существа реальности, если
оно рождается из темного Ц и притом не только для нас, но и в самом себе те
много Ц лона потенциальности, то оно, правда, возникает не «из себя самог
о» и не из «ничего», т.е. не без основания, но вместе с тем оно все же возника
ет не из «определенного основания», а именно лишь из трансфин
итного существа реальности, из неопределенной и неопределимой потенци
альности. Само собою разумеется, дело обстоит не так, что во всякое время и
при всяких условиях все вообще мыслимое было бы реально возможно. Безус
ловно неопределенная, т.е. бесконечная мочь принадлежит лишь целому как
таковому Ц бытию как всеобъемлющему всеединству. К существу же всякого
частного момента или частного элемента бытия принадлежит то, что он есть
нечто определенное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208