Это есть обла
сть внутренней душевной жизни Ц не так, как она предстоит извне холодно
му наблюдению и истолкованию, а как она
[ii] У Франка « он
о» .[ii] непосредственно извнутри открывается в самом ее пережи
вании. Тогда весь совокупный бесконечный мир представляется чем-то имею
щим смысл и значение лишь в связи с этим потаенным внутренним миром, кото
рый есть единственное истинное средоточие бытия вообще, единственно по
длинное бытие-в-себе. Предметный мир есть тогда то, из чего наша внутрення
я жизнь почерпает свой материал, к чему она должна приспособляться или ч
то ей надлежит преодолевать как препятствие. Человек живет, таким образо
м, как бы попеременно в двух мирах Ц в общем для всех, открыто в
идимом всеми, как бы в «публичном» предметном мире, в составе которого ег
о собственное бытие есть лишь малая, несущественная, подчиненная частна
я реальность, Ц и в «интимном», извне невидимом «внутреннем» мире его ме
чтаний, радостей, страданий и желаний Ц в мире всего того, что образует ис
тинное существо человеческой жизни, ее истинное средоточие ,
и по сравнению с чем всеми видимый и признаваемый, как бы предназначенны
й «для всеобщего употребления» предметный мир имеет лишь производную, у
тилитарную, чисто относительную ценность. Поэты и беллетристы описываю
т нам эту интимную, внутреннюю жизнь различных людей именно в том ее суще
стве, в котором она непосредственно, как бы до и вне всякого ее истолкован
ия, открывается в самом переживании. Но замечательно, что является все же
скорее исключением, чтобы человек отдавал себе в полной мере отчет в это
м своеобразном внутреннем бытии, т.е. ясно сознавал его именно как подлин
ную непосредственную реальность. Ибо по сравнению с предмет
ным бытием, которое как бы целиком захватывает наше сознание и представл
яется нам как бы единственным образцом подлинного, обоснованного, прочн
ого, неустранимо «объективного» бытия вообще, внутренний мир кажется на
м сферой «субъективного» Ц сферой всего ненастоящего, как бы мнимого, ч
ем-то вроде мира сновидений и иллюзий Ц словом, противоположностью исти
нного бытия или «объективности». Что в этой установке есть своя доля ист
ины Ц только превратно истолкованной или обоснованной Ц это мы увидим
в позднейшей связи. Здесь же мы должны подчеркнуть предварительно тольк
о одно: необходимо особое духовное напряжение, особое внимание, чтобы в э
том, как бы подобном сновидению, ускользающем и туманно-расплывчатом быт
ии увидеть все же то, что оно, во всяком случае, есть на самом деле, именно не
кое бытие , некую непосредственную открывающуюся и потому не
доступную отрицанию и сомнению реальность. Как говорил тонк
ий немецкий мыслитель Лотце, «душа» есть именно то, «за
что она себя выдает»
[iii] Рудольф Герман
Лотце (1817 Ц 1881) Ц немецкий философ, врач. Цитата из книги:
Лотце Р.Г. Основания психологии. СПб., 1884. С. 120.[iii]
.
Поскольку философская рефлексия отда
ет себе отчет в этой двойственности между извне, через посредство предме
тного познания и мышления предстоящим нам предметным миром и миром, непо
средственно извнутри открывающимся самому себе, она ближайшим образом
склонна Ц по крайней мере со времени Декарта Ц истолковывать это внутр
еннее бытие тоже как бытие «субъективное», точнее «субъектное»
Ц как бытие самого познающего, субъекта познания Ц как
бытие того, кто (или «что») направляется на предметный мир и ес
ть носитель или отправная точка познавания. Тогда это внутреннее бытие к
ак бы сжимается в точку Ц в «чистый», бессодержательный «субъект познан
ия». Ибо все, что образует многообразное живое содержание этого внутренн
его мира, представляется тоже как нечто, что «дано» внутренне
му взору; а это «дано» обыкновенно истолковывается как «пред
метно дано». Поскольку содержание бытия отождествляется с содержанием
предметного бытия, за пределами последнего остается только чистый, «суб
ъект познания», за пределами познаваемых содержаний Ц только само позн
авание, Ц познавательный взор, направленный на сущие содержания, Ц бес
содержательная точка бытия, существо которой исчерпывается именно тем,
что она есть отправная точка познавания или неведомый «кто-то», соотноси
тельный акту и содержанию познания. Старое декартовское воззрение, согл
асно которому непосредственно и первично достоверное бытие заключаетс
я только в познающем или «мыслящем» сознании, в cogito и эт
о cogito исчерпывает собою все sum , Ц в п
ринципе и по существу, как нам думается, еще доселе не преодолено с полной
ясностью в философской литературе. Однако по существу это ес
ть глубокое заблуждение Ц и притом заблуждение гибельное, которое натв
орило безмерно много вреда не только в теоретическом самосознаний фило
софии, но и вообще Ц в форме «интеллектуализма» Ц в духовной жизни евро
пейского человечества.
Правда, совершенно бесспорно, что загадочная область «внутреннего быти
я» есть также и та точка, из которой познающий взор направляет
ся на предметный мир, Ц другими словами, что тот или то, кто или что для себ
я самого есть непосредственное самобытие, есть также тот или
то, кто или что познает все остальное, Ц для кого ил
и чего в познании открывается предметное бытие. И это есть, ко
нечно, не случайное совпадение, а выражение глубокой бытийственной связ
и: откровение реальности как всеединства самой себе совершается в сфере
бытия, которую мы имеем в лице непосредственного самобытия, очевидно, вс
ледствие внутреннего сродства обоих.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208