ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
е. как «Бог-с-миром», о чем ниже
в следующей главе), Ц оно уже некоторым образом обретает конкретный
облик. В какой мере это «обличение», эта конкретизация прибли
жается к конкретному откровению (хотя оно никогда и не может его достигн
уть и совпасть с ним) Ц это никоим образом не может быть заранее точно и о
днозначно определено. При всей необходимости здесь величайшей осторож
ности, избегания соблазна самопревознесения, нужно все же сказать, что ф
илософ, как человек, который на ограниченный человеческий лад истолковы
вает и описывает реальность в ее первооснове, т.е. общее откровение Божес
тва, и мудрец, как пророк и мистик, стоящий под действием Святого Духа, ник
оим образом не могут быть отделены один от другого с однозначной, резкой
определенностью посредством какого-либо внешнего признака.
Основоположное единство общего и конкретного откровения, на котором зи
ждется их дифференцирование, открывается опытно в том, что оба в последн
ей своей полноте и высшей потенции сливаются в неразрывное единство в сп
екулятивной религиозной мистике. В unio mystica
[viii] Тайный союз
(лат.).[viii] человеческой души с Богом общее и конкретное откровение Ц
и тем самым философия и религия Ц спаиваются между собою в гнозис
е Ц в глубокомысленном проникновении в неисчерпаемые глубины Бож
ии, в обретении божественной мудрости и наслаждении ею. Это не означает д
ерзновенного и кощунственного замысла проникнуть до конца в тайны Бога.
Дело в том, что это причастие божественной мудрости и божественному суще
ству даже и в самом пламенном конкретном религиозном опыте не может быть
таково, чтобы им была исчерпана и преодолена неисчерпаемость и непостиж
имость Бога, т.е. общее откровение Бога. Даже Бог, открывающий свои глубоча
йшие тайны, не перестает быть Богом непостижимым Ц Богом, открывающим с
ебя именно во всей непостижимости своей реальности.
Наряду с Этим единством обеих форм отк
ровения, как оно яснее всего выступает в мистическом умозрении отцов и у
чителей Церкви и великих мистиков Ц в мысли Офигена, Августина, Диониси
я Ареопагита, Максима Исповедника, Мейснера Экхарта, Николая Кузанского
, Якова Беме, Ц существует и антиномистическое противоборство между ним
и, которое проявляется в вечном противоборстве между философией и религ
ией. Это последнее противоборство по своему подлинному и глубочайшему с
уществу состоит не в том (как обычно грубо и неуклюже формулируется эта п
ротивоположность), будто философия по мотивам интеллектуальной правди
вости, руководимая стремлением к чистому, объективному познанию, облича
ет иллюзорность итогов религиозного сознания и будто религия, напротив,
в качестве «слепой веры », восстает против притязаний разума
в этой области и просто их отвергает. В такой грубой и простой форме чисто
рационального и потому непреодолимого противоречия отношение между фи
лософией и религией сказывается лишь в обедненных, ущербных, неадекватн
ых формах той и другой. Подлинное существо противоборства Ц как оно обн
аруживается, напр., в античной философии у Гераклита, Ксенофана и Платона
или в новой философии во внутреннем борении Паскаля или в борьбе Киркега
рда против Гегеля Ц состоит, напротив, совсем в другом. Хотя и философия,
и религия совместно основаны на религиозном опыте, на откровении, однако
философия имеет имманентную тенденцию выдвигать на первый план общее в
ечное откровение как бы за счет откровения конкретно-положительного и т
ем если не совсем устранять, то «очищать» последнее, брать его со стороны
его основоположного общего смысла, Ц тогда как конкретное религиозное
сознание и строящееся на нем богословие имеют противоположную склонно
сть выдвигать и подчеркивать конкретную сторону положительного откров
ения за счет общего вечного откровения, не давать ей раствориться в посл
еднем и ускользнуть от духовного взора. Полнота истины лежит и здесь в тр
ансрационально-антиномистическом синтезе, в вольном витании
в сфере высшего единства, объемлющего и проникающего это противобо
рство. Философ, если он хочет быть действительным философом, т.е. по вечном
у образцу Сократа отдавать себе отчет в непостижимом, быть обладателем
умудренного неведения, Ц должен с полным смирением признать
, что во всех конкретных формах религиозного опыта, когда Бог сам овладев
ает нами и дает нам живое откровение Себя, Непостижимое становится на со
всем иной лад зримым, осязаемым, близким, чем в самом глубоком философско
м умозрении. Но и религиозный человек, достаточно глубоко осознавший всю
глубину и весь смысл того положительного откровения, которому он стал п
ричастен, должен иметь сознание, что позади этого конкретного откровени
я виднеются горизонты основоположного общего вечного откровения, кото
рое как таковое есть мистическая основа интеллектуальной интуиции фил
ософии и может быть яснее выражено с помощью философской мысли. (Вот поче
му, кстати сказать, Ц вопреки господствующему мнению протестантизма Ц
использование христианским сознанием при истолковании его положитель
ного откровения понятий античной философии означает не его упадок или и
скажение, а, напротив, его расцвет и адекватное самораскрытие.)
3. Бог как «ты»
и Божество
В предыдущем размыш
лении мы вынуждены были уклониться далеко от основной темы нашего иссле
дования и бросить взор в область, уже запредельную всякой философии вооб
ще. Намеченное нами трансрациональное единство между общим и конкретно-
положительным откровением отнюдь не должно, однако, соблазнить нас выйт
и за пределы первого Ц и тем самым за пределы философии Ц и вступить в об
ласть догматического богословия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
в следующей главе), Ц оно уже некоторым образом обретает конкретный
облик. В какой мере это «обличение», эта конкретизация прибли
жается к конкретному откровению (хотя оно никогда и не может его достигн
уть и совпасть с ним) Ц это никоим образом не может быть заранее точно и о
днозначно определено. При всей необходимости здесь величайшей осторож
ности, избегания соблазна самопревознесения, нужно все же сказать, что ф
илософ, как человек, который на ограниченный человеческий лад истолковы
вает и описывает реальность в ее первооснове, т.е. общее откровение Божес
тва, и мудрец, как пророк и мистик, стоящий под действием Святого Духа, ник
оим образом не могут быть отделены один от другого с однозначной, резкой
определенностью посредством какого-либо внешнего признака.
Основоположное единство общего и конкретного откровения, на котором зи
ждется их дифференцирование, открывается опытно в том, что оба в последн
ей своей полноте и высшей потенции сливаются в неразрывное единство в сп
екулятивной религиозной мистике. В unio mystica
[viii] Тайный союз
(лат.).[viii] человеческой души с Богом общее и конкретное откровение Ц
и тем самым философия и религия Ц спаиваются между собою в гнозис
е Ц в глубокомысленном проникновении в неисчерпаемые глубины Бож
ии, в обретении божественной мудрости и наслаждении ею. Это не означает д
ерзновенного и кощунственного замысла проникнуть до конца в тайны Бога.
Дело в том, что это причастие божественной мудрости и божественному суще
ству даже и в самом пламенном конкретном религиозном опыте не может быть
таково, чтобы им была исчерпана и преодолена неисчерпаемость и непостиж
имость Бога, т.е. общее откровение Бога. Даже Бог, открывающий свои глубоча
йшие тайны, не перестает быть Богом непостижимым Ц Богом, открывающим с
ебя именно во всей непостижимости своей реальности.
Наряду с Этим единством обеих форм отк
ровения, как оно яснее всего выступает в мистическом умозрении отцов и у
чителей Церкви и великих мистиков Ц в мысли Офигена, Августина, Диониси
я Ареопагита, Максима Исповедника, Мейснера Экхарта, Николая Кузанского
, Якова Беме, Ц существует и антиномистическое противоборство между ним
и, которое проявляется в вечном противоборстве между философией и религ
ией. Это последнее противоборство по своему подлинному и глубочайшему с
уществу состоит не в том (как обычно грубо и неуклюже формулируется эта п
ротивоположность), будто философия по мотивам интеллектуальной правди
вости, руководимая стремлением к чистому, объективному познанию, облича
ет иллюзорность итогов религиозного сознания и будто религия, напротив,
в качестве «слепой веры », восстает против притязаний разума
в этой области и просто их отвергает. В такой грубой и простой форме чисто
рационального и потому непреодолимого противоречия отношение между фи
лософией и религией сказывается лишь в обедненных, ущербных, неадекватн
ых формах той и другой. Подлинное существо противоборства Ц как оно обн
аруживается, напр., в античной философии у Гераклита, Ксенофана и Платона
или в новой философии во внутреннем борении Паскаля или в борьбе Киркега
рда против Гегеля Ц состоит, напротив, совсем в другом. Хотя и философия,
и религия совместно основаны на религиозном опыте, на откровении, однако
философия имеет имманентную тенденцию выдвигать на первый план общее в
ечное откровение как бы за счет откровения конкретно-положительного и т
ем если не совсем устранять, то «очищать» последнее, брать его со стороны
его основоположного общего смысла, Ц тогда как конкретное религиозное
сознание и строящееся на нем богословие имеют противоположную склонно
сть выдвигать и подчеркивать конкретную сторону положительного откров
ения за счет общего вечного откровения, не давать ей раствориться в посл
еднем и ускользнуть от духовного взора. Полнота истины лежит и здесь в тр
ансрационально-антиномистическом синтезе, в вольном витании
в сфере высшего единства, объемлющего и проникающего это противобо
рство. Философ, если он хочет быть действительным философом, т.е. по вечном
у образцу Сократа отдавать себе отчет в непостижимом, быть обладателем
умудренного неведения, Ц должен с полным смирением признать
, что во всех конкретных формах религиозного опыта, когда Бог сам овладев
ает нами и дает нам живое откровение Себя, Непостижимое становится на со
всем иной лад зримым, осязаемым, близким, чем в самом глубоком философско
м умозрении. Но и религиозный человек, достаточно глубоко осознавший всю
глубину и весь смысл того положительного откровения, которому он стал п
ричастен, должен иметь сознание, что позади этого конкретного откровени
я виднеются горизонты основоположного общего вечного откровения, кото
рое как таковое есть мистическая основа интеллектуальной интуиции фил
ософии и может быть яснее выражено с помощью философской мысли. (Вот поче
му, кстати сказать, Ц вопреки господствующему мнению протестантизма Ц
использование христианским сознанием при истолковании его положитель
ного откровения понятий античной философии означает не его упадок или и
скажение, а, напротив, его расцвет и адекватное самораскрытие.)
3. Бог как «ты»
и Божество
В предыдущем размыш
лении мы вынуждены были уклониться далеко от основной темы нашего иссле
дования и бросить взор в область, уже запредельную всякой философии вооб
ще. Намеченное нами трансрациональное единство между общим и конкретно-
положительным откровением отнюдь не должно, однако, соблазнить нас выйт
и за пределы первого Ц и тем самым за пределы философии Ц и вступить в об
ласть догматического богословия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208