ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но если мы мысленно абстрагируем момент «сам
ости» от непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобо
да в качестве «бытия-у-самого-себя» может обозначать лишь высшую форму с
вободы, а не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может
быть выражена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумевае
м не готовое, не законченное, не связанн
ое, витающее, колеблющееся, бес почвенное, Ц чистую потенциал
ьность, отсутствие опоры и определяющего основания Ц без ос
новность (« Ungrund »), Ц и притом все это, мыслимое как
динамика, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно э
то начало не обузданности, ан -архии и составляет п
ервичное элементарное существо непосредственного самобытия Ц тот «
хаос», который, по слову Тютчева, «шевелится» в глубине души
[viii]
Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»[viii] . С
ущество этого момента в качестве как бы общего субстрата душ
евного бытия глубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал
Достоевский. Истинное существо непосредственного самобытия как глубин
ной подпочвы человеческого существования, как оно дано самому себе, сост
оит именно в чистой иррациональности, в неразумии, безосновности и необо
снованности Ц и притом в качестве динамической жизненной силы. Все
бессмысленное, проистекающее из глубины непосредственности
, всякий каприз и всякая дикая страсть, всякое «самодурство» (
превосходный в своем первичном этимологическом значении термин!) есть в
ыражение этой первичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. П
ри этом здесь обнаруживается некая внутренняя диалектика, проистекающ
ая из нераздельного антагонистического двуединства между непосредств
енным самобытием и «самостью». Именно там, где неограниченно властвует э
та первичная, слепая свобода, человек становится несвободным:
ибо тогда он «движим», «гоним» этой свободой, а не есть сам
движущее, направляющее начало. Слепая свобода есть начало безлично
сти, начало «оно» во внутренней жизни, которое уничтожает или берет в пле
н нашу «самость», то, что мы в себе называем «я сам». Здесь царит дикая, необ
узданная сила экспансии, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы
нас «самих», перестать быть «самими собой»; и это «что-то» ускользает из-п
од власти внутренне объемлющего, формирующего и направляющего начала «
самости». Первичная, необузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-се
бя-самого, а, напротив, именно бытие-вне-себя-самого Ц свобода,
которая вместе с тем есть внутреннее рабство, изгнанничество из родины «
самости».
Этой первичной свободе, в которой мы гонимы силами нашего собственного в
нутреннего бытия и попадаем в рабство к ним, противостоит дру
гая, высшая свобода, которая исходит из нашей «самости». «Самость» в каче
стве направляющей, и формирующей инстанции непосредственного самобыти
я добивается или по крайней мере стремится добиться истинной свободы и с
понтанности нашего внутреннего самобытия в борьбе против слепой перво
бытной силы влечений, Ц добиться свободы как активного начала самоформ
ирования, как подлинного бытия и прочного пребывания «у-себя-самого» или
, проще, «самим собой». Слепое упорство первичной свободы Ц то чувство «м
не так хочется» (по-немецки выражаемое, как уже было указано, словом «
Eigen-sinn »), которое как таковое чуждо и «самости» («
Eigen »), и «осмысленности» (« Sinn ») самобы
тия и грозит растворить нашу «самость» в «не-самости», потопить ее в обще
м неопределенном «оно», Ц это упорство первичной свободы, будучи преодо
лено «самостью», впервые этим превращается в подлинно «самостоят
ельное» и «осмысленное» самобытие. Эта свобода осуществляется, та
ким образом, через самоопределение . О ней
именно говорит
Гете : « Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensche sich, der sich ь'75berwindet
»
[2] Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевши
й торжествует.[2] . Правда, она совсем не есть еще послед
няя и высшая, в подлинном смысле «истинная» свобода, которая н
икогда не может истекать из одного лишь человеческого внутреннего быти
я, из непосредственного самобытия как такового, в его отрешенности, и о ко
торой нам придется говорить лишь позднее, в иной связи. Она не есть п
олная свобода, ибо есть свобода лишь в форме борьбы , пост
оянного противодействия нападающему противнику, ограждения осаждаемо
й крепости. Но все же она есть истинная свобода, поскольку она есть с
амоопределение.
Парадоксальность этого соотношения, что само опре д
еление осуществимо только через само преодоление,
лишь отчасти разрешается тем, что момент «самости» употребляется здесь
в двух разных смыслах Ц именно, что «самость», которая при этом преодоле
вается, есть собственно лишь «непосредственность» и, как таковая, отлича
ется от истинной, т.е. преодолевающей и формирующей «самости». Ибо, с друго
й стороны, эти два различных момента все же не суть две реально отделимые
друг от друга инстанции, а суть, напротив, нераздельное единство Ц именн
о единство «непосредственного самобытия», в котором непосредственност
ь так же принадлежит к самобытию, как самобытие Ц к непосредственному б
ытию. Намеченные нами две свободы Ц первая и вторая, слепая необузданно
сть и формирующая сила Ц суть в конечном счете все же одна свобода Ц сво
бода вообще, как мочь. И притом Ц не только в том смысле, что об
е они суть разновидности одного общего понятия свободы Ц что было бы пр
остым трюизмом, Ц но и в том смысле, что первая, слепая свобода все же вмес
те с тем есть уже первое элементарное действие само бытия и
что вторая, формирующая свобода содержит в себе всю неп
осредственность «влечения» и есть именно последнее выражение неп
осредственности нашего внутреннего бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ости» от непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобо
да в качестве «бытия-у-самого-себя» может обозначать лишь высшую форму с
вободы, а не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может
быть выражена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумевае
м не готовое, не законченное, не связанн
ое, витающее, колеблющееся, бес почвенное, Ц чистую потенциал
ьность, отсутствие опоры и определяющего основания Ц без ос
новность (« Ungrund »), Ц и притом все это, мыслимое как
динамика, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно э
то начало не обузданности, ан -архии и составляет п
ервичное элементарное существо непосредственного самобытия Ц тот «
хаос», который, по слову Тютчева, «шевелится» в глубине души
[viii]
Из стихотворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»[viii] . С
ущество этого момента в качестве как бы общего субстрата душ
евного бытия глубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал
Достоевский. Истинное существо непосредственного самобытия как глубин
ной подпочвы человеческого существования, как оно дано самому себе, сост
оит именно в чистой иррациональности, в неразумии, безосновности и необо
снованности Ц и притом в качестве динамической жизненной силы. Все
бессмысленное, проистекающее из глубины непосредственности
, всякий каприз и всякая дикая страсть, всякое «самодурство» (
превосходный в своем первичном этимологическом значении термин!) есть в
ыражение этой первичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. П
ри этом здесь обнаруживается некая внутренняя диалектика, проистекающ
ая из нераздельного антагонистического двуединства между непосредств
енным самобытием и «самостью». Именно там, где неограниченно властвует э
та первичная, слепая свобода, человек становится несвободным:
ибо тогда он «движим», «гоним» этой свободой, а не есть сам
движущее, направляющее начало. Слепая свобода есть начало безлично
сти, начало «оно» во внутренней жизни, которое уничтожает или берет в пле
н нашу «самость», то, что мы в себе называем «я сам». Здесь царит дикая, необ
узданная сила экспансии, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы
нас «самих», перестать быть «самими собой»; и это «что-то» ускользает из-п
од власти внутренне объемлющего, формирующего и направляющего начала «
самости». Первичная, необузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-се
бя-самого, а, напротив, именно бытие-вне-себя-самого Ц свобода,
которая вместе с тем есть внутреннее рабство, изгнанничество из родины «
самости».
Этой первичной свободе, в которой мы гонимы силами нашего собственного в
нутреннего бытия и попадаем в рабство к ним, противостоит дру
гая, высшая свобода, которая исходит из нашей «самости». «Самость» в каче
стве направляющей, и формирующей инстанции непосредственного самобыти
я добивается или по крайней мере стремится добиться истинной свободы и с
понтанности нашего внутреннего самобытия в борьбе против слепой перво
бытной силы влечений, Ц добиться свободы как активного начала самоформ
ирования, как подлинного бытия и прочного пребывания «у-себя-самого» или
, проще, «самим собой». Слепое упорство первичной свободы Ц то чувство «м
не так хочется» (по-немецки выражаемое, как уже было указано, словом «
Eigen-sinn »), которое как таковое чуждо и «самости» («
Eigen »), и «осмысленности» (« Sinn ») самобы
тия и грозит растворить нашу «самость» в «не-самости», потопить ее в обще
м неопределенном «оно», Ц это упорство первичной свободы, будучи преодо
лено «самостью», впервые этим превращается в подлинно «самостоят
ельное» и «осмысленное» самобытие. Эта свобода осуществляется, та
ким образом, через самоопределение . О ней
именно говорит
Гете : « Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensche sich, der sich ь'75berwindet
»
[2] Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевши
й торжествует.[2] . Правда, она совсем не есть еще послед
няя и высшая, в подлинном смысле «истинная» свобода, которая н
икогда не может истекать из одного лишь человеческого внутреннего быти
я, из непосредственного самобытия как такового, в его отрешенности, и о ко
торой нам придется говорить лишь позднее, в иной связи. Она не есть п
олная свобода, ибо есть свобода лишь в форме борьбы , пост
оянного противодействия нападающему противнику, ограждения осаждаемо
й крепости. Но все же она есть истинная свобода, поскольку она есть с
амоопределение.
Парадоксальность этого соотношения, что само опре д
еление осуществимо только через само преодоление,
лишь отчасти разрешается тем, что момент «самости» употребляется здесь
в двух разных смыслах Ц именно, что «самость», которая при этом преодоле
вается, есть собственно лишь «непосредственность» и, как таковая, отлича
ется от истинной, т.е. преодолевающей и формирующей «самости». Ибо, с друго
й стороны, эти два различных момента все же не суть две реально отделимые
друг от друга инстанции, а суть, напротив, нераздельное единство Ц именн
о единство «непосредственного самобытия», в котором непосредственност
ь так же принадлежит к самобытию, как самобытие Ц к непосредственному б
ытию. Намеченные нами две свободы Ц первая и вторая, слепая необузданно
сть и формирующая сила Ц суть в конечном счете все же одна свобода Ц сво
бода вообще, как мочь. И притом Ц не только в том смысле, что об
е они суть разновидности одного общего понятия свободы Ц что было бы пр
остым трюизмом, Ц но и в том смысле, что первая, слепая свобода все же вмес
те с тем есть уже первое элементарное действие само бытия и
что вторая, формирующая свобода содержит в себе всю неп
осредственность «влечения» и есть именно последнее выражение неп
осредственности нашего внутреннего бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208