ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Как бы сильны и трагич
ный были борения, которые мы иногда здесь испытываем и которые определяю
т внутренний драматизм нашего бытия как духовного бытия (вспомним о боре
ниях Киркегарда и Достоевского!), Ц они в конечном счете все же разрешают
ся в непосредственно открывающемся мне интимном исконном единстве «Бо
га-со-мной». Это трансрациональное единство, объемлющее и пронизывающее
всякий антагонизм и всяческую противоположность, Ц единство как внутр
еннее сущностное сродство и нераздельная сопринадлежность, Ц есть абс
олютная основа моего «я есмь» Ц само глубочайшее его существо, поскольк
у оно достигло предельной прозрачности.
Но наряду с этим в моем бытии соучаствует еще нечто иное, что по большей ча
сти так сильно захватывает меня и берет меня в плен, что я вообще не замеча
ю, не вижу этой самоочевидной первоосновы моего бытия. Это есть мое бытие
в мире. К исконному, непостижимому и самоочевидному в самой эт
ой непостижимости двуединству «Бог-и-я», «я-с-Богом» присоединяется в ка
честве третьего начала Ц « мир». Вспомним, что сам
о наше искание абсолютного первоначала, первоосновы или первоисточник
а всего бытия было определено непосредственной противоположностью меж
ду «моим внутренним миром» как непосредственным самобытием и «миром вн
ешним» как предметным бытием; и это начало открылось нам как исконное, гл
убочайшее первоединство этих двух «миров», столь противоположных и раз
нородных в их непосредственном, ближайшем для нашего взора обнаружении.
В качестве именно такого первоединства этой антагонистичес
кой двойственности Ц в качестве точки схождении или конвергенции
двух разнородных «миров» Ц первооснова бытия открылась нам
как то Абсолютное, которое само по себе безусловно непостижимо и неизреч
енно и которое мы лишь по нужде и условно могли вообще «назвать», Ц
именно назвав его «Святыней» или «Божеством»; и лишь при дальнейше
м ходе нашего его осознания оно открылось нам с той ближайшей нам и вмест
е с тем самой интимной своей стороны, с которой оно есть «Бог-со-мной». Так
им образом, при всей сущностной интимности и непосредственности самого
этого отношения или единства «Бог-со-мной», Ц путь, на которо
м оно нам открылось, с самого начала был определен и ориентирован на реал
ьность «мира» во всей ее проблематичности. Но мы должны теперь отметить
эту же связь и с обратной стороны: после того как путь к первоначалу Ц как
к «Божеству» и «Богу-со-мной» Ц нами уже пройден и эти идеи нам уже раз уя
снились Ц или, точнее: эта реальность нам уже открылась, Ц понятие и проб
лема «мира» принимают для нас уже иной облик, чем это было в
исходной точке нашего духовного движения к этой реальности.
Прежде всего, понятие «мира» в том его аспекте, в котором оно теперь нам от
крывается, совсем не совладает с тем, что мы прежде имели в виду под именем
«действительности » или «предметного бытия», а ли
шь как-то с ним соприкасается. Уже выше, при рассмотрении общего понятия «
основания» и уяснении его более глубокого, эминентного смысла мы имели с
лучай отметить (гл. VII , 2), что с чисто «научной» точки зре
ния, т.е. для сознания, направленного на чиста «теоретическое» или «конст
атирующее» «ориентирование» в бытии, понятие «основания» самого предм
етного бытия как целого (или, в этом смысле, основания «мира») л
ишено смысла, ибо внутренне противоречиво, и обретает смысл лишь для уст
ановки сознания, выходящего за пределы «научной мысли». «Мир» есть, след
овательно, уже в этом отношении нечто иное для сознания,
возвышающегося над ним и обозревающего его как часть или моме
нт некого более широкого и объемлющего целого, чем для сознания, ориенти
рующегося в нем только в пределах его самого . С другой стороны
, при первой же постановке вопроса о единстве нашей внутренней жизни или
«самобытия» с «внешним миром» мы сразу могли заметить двоякое: и то, что т
акое единство все же бесспорно есть, выражаясь в общности как рациональн
ого, так и иррационального моментов обоих этих миров, Ц и то, что мучитель
ный для нас, трагический разлад двух миров (вспомним Тютчева: «Откуда, как
разлад возник? И отчего же в общем хоре душа не то поет, что море, и ропщет мы
слящий тростник?»
[i] Строфа из стихотворения «Певучесть е
сть в морских волнах…».[i] ), Ц этот разлад не совпадает с двойственно
стью между «непосредственным самобытием» и «предметным бытием», а прох
одит в другом направлении, скрещиваясь с нею (гл. VIII , 1). На
конец, в явлении «красоты» мы встретились с некой
реальностью, в отношении которой с самого начала не имеет силы само разл
ичие между «моим внутренним самобытием» и «внешним предметным миром», а
которая состоит, наоборот, в откровении превосходящего эту двойственно
сть исконного единства. Но «красота» есть все же красота того, что в каком-
то смысле есть для нас реальный, «объективный» мир. И в этом от
ношении, следовательно, «мир» не совпадает с тем, что с точки зрения научн
ого, т.е. рационального сознания есть «действительность» или «предметно
е бытие».
Обобщая эти отдельные соображения, мы
можем теперь сказать: если раньше понятие мира как предметного бытия кон
ституировалось для нас началом рациональности, логической о
пределенности, Ц именно как началом «опредмечивающим», «объектирующи
м» бытие, заставляющим его предстоять нам в качестве неподвижной, застыв
шей, покоящейся в себе картины бытия (что, впрочем, не мешало нам усмотреть
и тайное лоно иррациональности, из которого как бы вырастает этот мир), Ц
то теперь понятие мира означает для нас некое противостоящее
моей «самости» Ц или мне как интимно из себя само
го сущей свободной личности Ц трансрациональное бытие
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ный были борения, которые мы иногда здесь испытываем и которые определяю
т внутренний драматизм нашего бытия как духовного бытия (вспомним о боре
ниях Киркегарда и Достоевского!), Ц они в конечном счете все же разрешают
ся в непосредственно открывающемся мне интимном исконном единстве «Бо
га-со-мной». Это трансрациональное единство, объемлющее и пронизывающее
всякий антагонизм и всяческую противоположность, Ц единство как внутр
еннее сущностное сродство и нераздельная сопринадлежность, Ц есть абс
олютная основа моего «я есмь» Ц само глубочайшее его существо, поскольк
у оно достигло предельной прозрачности.
Но наряду с этим в моем бытии соучаствует еще нечто иное, что по большей ча
сти так сильно захватывает меня и берет меня в плен, что я вообще не замеча
ю, не вижу этой самоочевидной первоосновы моего бытия. Это есть мое бытие
в мире. К исконному, непостижимому и самоочевидному в самой эт
ой непостижимости двуединству «Бог-и-я», «я-с-Богом» присоединяется в ка
честве третьего начала Ц « мир». Вспомним, что сам
о наше искание абсолютного первоначала, первоосновы или первоисточник
а всего бытия было определено непосредственной противоположностью меж
ду «моим внутренним миром» как непосредственным самобытием и «миром вн
ешним» как предметным бытием; и это начало открылось нам как исконное, гл
убочайшее первоединство этих двух «миров», столь противоположных и раз
нородных в их непосредственном, ближайшем для нашего взора обнаружении.
В качестве именно такого первоединства этой антагонистичес
кой двойственности Ц в качестве точки схождении или конвергенции
двух разнородных «миров» Ц первооснова бытия открылась нам
как то Абсолютное, которое само по себе безусловно непостижимо и неизреч
енно и которое мы лишь по нужде и условно могли вообще «назвать», Ц
именно назвав его «Святыней» или «Божеством»; и лишь при дальнейше
м ходе нашего его осознания оно открылось нам с той ближайшей нам и вмест
е с тем самой интимной своей стороны, с которой оно есть «Бог-со-мной». Так
им образом, при всей сущностной интимности и непосредственности самого
этого отношения или единства «Бог-со-мной», Ц путь, на которо
м оно нам открылось, с самого начала был определен и ориентирован на реал
ьность «мира» во всей ее проблематичности. Но мы должны теперь отметить
эту же связь и с обратной стороны: после того как путь к первоначалу Ц как
к «Божеству» и «Богу-со-мной» Ц нами уже пройден и эти идеи нам уже раз уя
снились Ц или, точнее: эта реальность нам уже открылась, Ц понятие и проб
лема «мира» принимают для нас уже иной облик, чем это было в
исходной точке нашего духовного движения к этой реальности.
Прежде всего, понятие «мира» в том его аспекте, в котором оно теперь нам от
крывается, совсем не совладает с тем, что мы прежде имели в виду под именем
«действительности » или «предметного бытия», а ли
шь как-то с ним соприкасается. Уже выше, при рассмотрении общего понятия «
основания» и уяснении его более глубокого, эминентного смысла мы имели с
лучай отметить (гл. VII , 2), что с чисто «научной» точки зре
ния, т.е. для сознания, направленного на чиста «теоретическое» или «конст
атирующее» «ориентирование» в бытии, понятие «основания» самого предм
етного бытия как целого (или, в этом смысле, основания «мира») л
ишено смысла, ибо внутренне противоречиво, и обретает смысл лишь для уст
ановки сознания, выходящего за пределы «научной мысли». «Мир» есть, след
овательно, уже в этом отношении нечто иное для сознания,
возвышающегося над ним и обозревающего его как часть или моме
нт некого более широкого и объемлющего целого, чем для сознания, ориенти
рующегося в нем только в пределах его самого . С другой стороны
, при первой же постановке вопроса о единстве нашей внутренней жизни или
«самобытия» с «внешним миром» мы сразу могли заметить двоякое: и то, что т
акое единство все же бесспорно есть, выражаясь в общности как рациональн
ого, так и иррационального моментов обоих этих миров, Ц и то, что мучитель
ный для нас, трагический разлад двух миров (вспомним Тютчева: «Откуда, как
разлад возник? И отчего же в общем хоре душа не то поет, что море, и ропщет мы
слящий тростник?»
[i] Строфа из стихотворения «Певучесть е
сть в морских волнах…».[i] ), Ц этот разлад не совпадает с двойственно
стью между «непосредственным самобытием» и «предметным бытием», а прох
одит в другом направлении, скрещиваясь с нею (гл. VIII , 1). На
конец, в явлении «красоты» мы встретились с некой
реальностью, в отношении которой с самого начала не имеет силы само разл
ичие между «моим внутренним самобытием» и «внешним предметным миром», а
которая состоит, наоборот, в откровении превосходящего эту двойственно
сть исконного единства. Но «красота» есть все же красота того, что в каком-
то смысле есть для нас реальный, «объективный» мир. И в этом от
ношении, следовательно, «мир» не совпадает с тем, что с точки зрения научн
ого, т.е. рационального сознания есть «действительность» или «предметно
е бытие».
Обобщая эти отдельные соображения, мы
можем теперь сказать: если раньше понятие мира как предметного бытия кон
ституировалось для нас началом рациональности, логической о
пределенности, Ц именно как началом «опредмечивающим», «объектирующи
м» бытие, заставляющим его предстоять нам в качестве неподвижной, застыв
шей, покоящейся в себе картины бытия (что, впрочем, не мешало нам усмотреть
и тайное лоно иррациональности, из которого как бы вырастает этот мир), Ц
то теперь понятие мира означает для нас некое противостоящее
моей «самости» Ц или мне как интимно из себя само
го сущей свободной личности Ц трансрациональное бытие
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208