ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
для более о
тчетливого понимания того, что мы называем «общим откровением», мы должн
ы выяснить его отношение к тому, что религиозное сознание и богословие о
бычно разумеет под «откровением». В этом смысле мы различаем «общее откр
овение» (обычно именуемое «естественным откровением» Ц термин, которы
й мы предпочитаем не употреблять ввиду множества накопившихся в нем нед
оразумений) от «конкретно-положительного откровения».
Выше, при рассмотрении отношения «я-ты», мы видели, что всякое откровение
«ты», будучи по существу раскрытием реальности как так
овой, все же включает в себя всегда и частичное усмотрение конкретн
ого содержания или состава «ты». Если не смешиват
ь конкретное содержание или состав
( G ehalt) с логически определимым в понятии
отвлеченным содержанием ( In
halt) , то можно сказать, что совершенно бессодержательна
я (в смысле конкретного содержания), неопределенная или пустая реальност
ь вообще немыслима; реальность есть всегда конкретная полнота, т.е. «соде
ржит» в себе что-то, «содержательна». Реальность «ты» «дает мне знать» о с
ебе, поскольку она «выражает» себя и именно тем раскрывает дл
я меня Ц во взоре, мимике, слове, улыбке и т.п. Ц одновременно Ц по крайней
мере частично Ц и свое качественное содержание в данный момент. Сознав
ая, что она есть, я одновременно, хотя бы лишь смутн
о и частично, узнаю, и что она есть. Не иначе обстоит дело и с отк
ровением Божьего «ты» или с явлением Бога как «ты». Когда абсолютное пер
воначало всякой реальности и ценности, Божество, открывается мне, «дает»
мне «знать» о своем присутствии, с этим бывает неразрывно связано и живо
е конкретное откровение Ц хотя большей частью лишь в форме смутного «чу
яния» Ц и его содержания, Ц того, что или кто мне п
ри этом открывается. Это ни в малейшей мере не противоречит абсолютной н
епостижимости существа Бога. Ибо то, что при этом мне открывается, открыв
ается именно как абсолютно-непостижимое Ц как бездонная гл
убина или необъятная полнота (ведь и полнота конкретного содержания вся
кого «ты», собственно, остается непостижимой). Но эта непостижимость не п
репятствует тому, чтобы мы могли при этом воспринять более или менее ясн
о (или смутно) и выражение некоторых положительных моментов конкретного
содержания этой непостижимой реальности. Когда Бог нам «открывается», о
н тем самым «дает нам знать» не только о своем присутствии, но и о своем су
ществе (уже потому, что «присутствие» или «бытие» в нем совпадает с «суще
ством»), он «говорит нам», «выражает себя», «обращается» к нам, «действует
» на нас так, что мы за пределами его абсолютности и непостижимости либо с
мутно, либо более или менее отчетливо узнаем если и не его общее конкретн
о-положительное существо, то обращенный к нам его «голос», его «слово», то
, чего он хочет или требует от нас, к чему он нас призывает, как он «относитс
я» к нам. Это и есть конкретно-положительное откровение Ц то, что богосло
вие обычно и разумеет под словом «откровение».
Это конкретно-положительное откровение тоже не должно быть слишком суж
аемо. Если оно и состоит, в том, что Бог «говорит» с нами, дает нам «понять» с
ебя и свою волю, то это «слово Божие» не должно быть просто отождествляем
о с обычным человеческим словом Ц даже и с тем словом, в котором боговдох
новенный человек фиксирует и выражает Ц напр., в священном Писании Ц сл
ово Божие. Если ветхозаветный пророк передает народу то, что ему говорит
сам Бог, то он же слышит голос Божий, говорящий ему: «Мои мысли суть не ваши
мысли, но как небо отличается от земли, так Мои мысли отличаются от ваших»
[iv]
Ис. 55: 8 Ц 9.[iv] .
Здесь мы приближаемся к тайне Слова вообще и долины, хотя бы в
нескольких кратких словах, коснуться этой темы, стоящей в непосредствен
ной связи с нашей основной темой. Много спорили о том, заключается ли иско
нное существо слова в его функции как обозначении предметов или же в его
функции как выражении чувства. Генетическая сторона этой проблемы Ц во
прос о первом «происхождении» языка Ц нас здесь не касается. По существ
у же ответ может состоять лишь в том, что и здесь разделяющее «или-или» дол
жно быть преодолено объединяющим « и то, и другое»
или еще более глубоким единством «ни то, ни другое
». Слово по своему существу не есть ни «понятие», ни
«междометие», потому что оно есть неразрывное единство того и друго
го. Слово первично не выражает ни предметного бытия как такового, в его не
мом, холодном объективном содержании, ни «моего субъективного впечатле
ния» от него, моего эмоционального состояния при встрече с предметом. Он
о выражает саму непостижимую реальность в ее абсолютности (в каком-либо
частичном ее проявлении) (ср. выше гл. III , 4), которая лежит
глубже деления на субъект и объект, или на субъективность и об
ъективность. Слово в первичном смысле не говорит о чем-либо, и
в нем не высказывается «субъективное» существо человека. В слове о
бретает голос сама реальность Ц само непостижимое; в н
ем сама реальность говорит о самой себе, «высказывает», «выражает»
себя . Недоступная разгадке тайна слова есть тайна
самого непостижимого как такового. Непостижимое непостижим
о и «непознаваемо»; но оно не только предстоит нам явственно в своей непо
стижимости, не только открывается нам как таковое. Оно «имеет голос», оно
само «говорит» Ц оно выражает себя во всей своей непостижимости Ц
в слове . Но это и значит не что иное, как то, что слово есть
откровение Ц и притом по самому своему существу, Ц следовательно,
и человеческое слово.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
тчетливого понимания того, что мы называем «общим откровением», мы должн
ы выяснить его отношение к тому, что религиозное сознание и богословие о
бычно разумеет под «откровением». В этом смысле мы различаем «общее откр
овение» (обычно именуемое «естественным откровением» Ц термин, которы
й мы предпочитаем не употреблять ввиду множества накопившихся в нем нед
оразумений) от «конкретно-положительного откровения».
Выше, при рассмотрении отношения «я-ты», мы видели, что всякое откровение
«ты», будучи по существу раскрытием реальности как так
овой, все же включает в себя всегда и частичное усмотрение конкретн
ого содержания или состава «ты». Если не смешиват
ь конкретное содержание или состав
( G ehalt) с логически определимым в понятии
отвлеченным содержанием ( In
halt) , то можно сказать, что совершенно бессодержательна
я (в смысле конкретного содержания), неопределенная или пустая реальност
ь вообще немыслима; реальность есть всегда конкретная полнота, т.е. «соде
ржит» в себе что-то, «содержательна». Реальность «ты» «дает мне знать» о с
ебе, поскольку она «выражает» себя и именно тем раскрывает дл
я меня Ц во взоре, мимике, слове, улыбке и т.п. Ц одновременно Ц по крайней
мере частично Ц и свое качественное содержание в данный момент. Сознав
ая, что она есть, я одновременно, хотя бы лишь смутн
о и частично, узнаю, и что она есть. Не иначе обстоит дело и с отк
ровением Божьего «ты» или с явлением Бога как «ты». Когда абсолютное пер
воначало всякой реальности и ценности, Божество, открывается мне, «дает»
мне «знать» о своем присутствии, с этим бывает неразрывно связано и живо
е конкретное откровение Ц хотя большей частью лишь в форме смутного «чу
яния» Ц и его содержания, Ц того, что или кто мне п
ри этом открывается. Это ни в малейшей мере не противоречит абсолютной н
епостижимости существа Бога. Ибо то, что при этом мне открывается, открыв
ается именно как абсолютно-непостижимое Ц как бездонная гл
убина или необъятная полнота (ведь и полнота конкретного содержания вся
кого «ты», собственно, остается непостижимой). Но эта непостижимость не п
репятствует тому, чтобы мы могли при этом воспринять более или менее ясн
о (или смутно) и выражение некоторых положительных моментов конкретного
содержания этой непостижимой реальности. Когда Бог нам «открывается», о
н тем самым «дает нам знать» не только о своем присутствии, но и о своем су
ществе (уже потому, что «присутствие» или «бытие» в нем совпадает с «суще
ством»), он «говорит нам», «выражает себя», «обращается» к нам, «действует
» на нас так, что мы за пределами его абсолютности и непостижимости либо с
мутно, либо более или менее отчетливо узнаем если и не его общее конкретн
о-положительное существо, то обращенный к нам его «голос», его «слово», то
, чего он хочет или требует от нас, к чему он нас призывает, как он «относитс
я» к нам. Это и есть конкретно-положительное откровение Ц то, что богосло
вие обычно и разумеет под словом «откровение».
Это конкретно-положительное откровение тоже не должно быть слишком суж
аемо. Если оно и состоит, в том, что Бог «говорит» с нами, дает нам «понять» с
ебя и свою волю, то это «слово Божие» не должно быть просто отождествляем
о с обычным человеческим словом Ц даже и с тем словом, в котором боговдох
новенный человек фиксирует и выражает Ц напр., в священном Писании Ц сл
ово Божие. Если ветхозаветный пророк передает народу то, что ему говорит
сам Бог, то он же слышит голос Божий, говорящий ему: «Мои мысли суть не ваши
мысли, но как небо отличается от земли, так Мои мысли отличаются от ваших»
[iv]
Ис. 55: 8 Ц 9.[iv] .
Здесь мы приближаемся к тайне Слова вообще и долины, хотя бы в
нескольких кратких словах, коснуться этой темы, стоящей в непосредствен
ной связи с нашей основной темой. Много спорили о том, заключается ли иско
нное существо слова в его функции как обозначении предметов или же в его
функции как выражении чувства. Генетическая сторона этой проблемы Ц во
прос о первом «происхождении» языка Ц нас здесь не касается. По существ
у же ответ может состоять лишь в том, что и здесь разделяющее «или-или» дол
жно быть преодолено объединяющим « и то, и другое»
или еще более глубоким единством «ни то, ни другое
». Слово по своему существу не есть ни «понятие», ни
«междометие», потому что оно есть неразрывное единство того и друго
го. Слово первично не выражает ни предметного бытия как такового, в его не
мом, холодном объективном содержании, ни «моего субъективного впечатле
ния» от него, моего эмоционального состояния при встрече с предметом. Он
о выражает саму непостижимую реальность в ее абсолютности (в каком-либо
частичном ее проявлении) (ср. выше гл. III , 4), которая лежит
глубже деления на субъект и объект, или на субъективность и об
ъективность. Слово в первичном смысле не говорит о чем-либо, и
в нем не высказывается «субъективное» существо человека. В слове о
бретает голос сама реальность Ц само непостижимое; в н
ем сама реальность говорит о самой себе, «высказывает», «выражает»
себя . Недоступная разгадке тайна слова есть тайна
самого непостижимого как такового. Непостижимое непостижим
о и «непознаваемо»; но оно не только предстоит нам явственно в своей непо
стижимости, не только открывается нам как таковое. Оно «имеет голос», оно
само «говорит» Ц оно выражает себя во всей своей непостижимости Ц
в слове . Но это и значит не что иное, как то, что слово есть
откровение Ц и притом по самому своему существу, Ц следовательно,
и человеческое слово.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208