VadikV






С.Л. Франк
НЕПОСТИЖ
ИМОЕ
Онтологическое введение в философию религии

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ
Часть первая
НЕПОСТИЖИМОЕ В СФЕРЕ ПРЕДМЕТНОГО З
НАНИЯ
Глава
I .

НЕПОСТИЖИМОЕ ДЛЯ НАС

Глава II . НЕПОСТИЖИМОЕ ПО СУЩЕСТВУ В ПРЕДМЕ
ТНОМ БЫТИИ
Глава III
.
НЕПОСТИЖИМОЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ БЫТИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

Глава IV
.
ОБ УМУДРЕННОМ НЕВЕДЕНИИ ( DOCTA
IGNORANTIA )

Часть вторая


НЕПОСТИЖИМОЕ КАК САМООТКРЫВАЮЩАЯСЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Глава V
. НЕПОСТИЖИМОЕ КАК НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ САМОБЫТИЕ

Глава VI .
ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ ВО-ВНЕ: ОТНОШЕН
ИЕ «Я-ТЫ»
Глава VII
. ТРА
НСЦЕНДИРОВАНИЕ ВО-ВНУТРЬ: ДУХОВНОЕ БЫТИЕ
Часть третья


АБСОЛЮТНО НЕПОСТИЖИМОЕ: «СВЯТЫНЯ» ИЛИ «БОЖЕСТВО»

Глава
VIII . СВЯТЫНЯ («БОЖЕСТВО»)

Глава IX .
Б
ОГ И Я
Глава X
. БОГ И МИР
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Воспроиз
водится по изданию: Москва, изд-во «Правда»,1990





С.Л. Франк
НЕПОСТИЖИМОЕ
Онтологическое введение в филос
офию религии

Attingitur inattingibile
inattingibiliter
[1] Недостижимое дос
тигается через посредство его недостижения ( лат .).
[1]
Николай Кузанский
Посвящается моей жене
ПРЕДИСЛОВ
ИЕ
Всякое предисловие есть
, собственно, послесловие Ц и притом нужное скорее автору, чем читателю. К
нига должна говорить сама за себя; но автору простительно его желание, пе
редавая книгу читателю, обратиться к нему и с личным словом.
Предлагаемый труд содержит некий завершающий итог уже долгого философ
ского развития. В 1915 г. появилось первое изложение системы моего философс
кого мировоззрения в книге «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеч
енного зияния». (Эта книга вышла теперь, несколько сокращенная, во францу
зском переводе под заглавием «La conna issance et l'к'65tre»

[2] На эту книгу в разное время появились три большие рецензии. Две
из них Ц положительные Ц в журнале «Вопросы философии и психологии» за
1916 г. (кн. 122 Ц 123 и 134) принадлежали соответственно Н.О.Лосскому и Н.А.Бердяеву, а
третья, автор которой, И.И.Лапшин, считал основную идею книги Франка «в кор
не ложной», была напечатана в 1922 г. в журнале «Мысль» (№ 3. С. 140 Ц 153). При этом Бер
дяев в своей рецензии, включенной им впоследствии в книгу «Типы религиоз
ной мысли в России», в частности, писал: «Книга С.Франка «Предмет знания»
Ц крупное событие в русской философской литературе… В этом отношении е
е можно сравнить с книгой Н.Лосского «Обоснование интуитивизма». А в пре
дшествующем философском поколении по размаху своему она напоминает «П
оложительные задачи философии» Л.М.Лопатина. Для С.Франка характерна его
бескорыстная любовь к истине и преобладание пафоса утверждения над паф
осом отрицания. Его философия поистине Ц положительная философия». (Ука
з. соч. Париж, 1989. С. 635).[2] . Paris, chez Fernand Aubier, 1937 .) В ряде других,
позднейших трудов я развил принципы моего мировоззрения в применении к
областям психологии, социальной философии и философии религии. В предла
гаемой теперь книге последние итоги моей мысли представлены вновь в син
тетическом единстве и вместе с тем в направлении философии религии.
Я по возможности избегал цитирования чужих мнений и критического излож
ения моего отношения к ним Ц не из убеждения в полной оригинальности мо
их воззрений, а только чтобы не усложнять объективного хода мыслей и не у
величивать объема книги. Сведущему и без того будет ясно, сколь многим я о
бязан и современной философской литературе, и в особенности исконной фи
лософской традиции. Творчески-новое возможно в философии вообще, лишь по
скольку забытое старое возрождается в новой форме.
Основа всей моей мысли есть та philosophia
perennis [3]
Вечная философия (лат.). Ср.: «Цель философии здесь Ц на
учить человека правильно и разумно жить. Но глубокая постановка этическ
ой проблемы у Сократа приводит уже у ближайшего его ученика Платона, а за
тем у Аристотеля к новому углубленному построению философии как теорет
ического учения о бытии Ц учения, на почве которого строится и этика. Сис
темы Платона и Аристотеля (IV век до P. Xp.) Ц универсальные философские систе
мы, объемлющие и разрешающие вопросы о сущности бытия, о природе человеч
еского знания и о назначении и смысле человеческой жизни». ( Фр
анк С. Введение в философию. 2-е испр. изд. Берлин, 1923. С. 15). Из курса лекций
, которые автор читал в Петроградском, а затем в Саратовском университет
ах в 1914 Ц 1921 годы.[3] , которую я усматриваю в платонизме, в особенности в
той форме, в которой он в лице новоплатонизма и христианского платонизма
проходит через всю историю европейской философии, начиная с Плотина, Ди
онисия Ареопагита и Августина вплоть до Баадера и Владимира Соловьева. Ф
илософия здесь в принципе совпадает с умозрительной мистикой.
Среди многих великих умов этого направления я особенно выделяю имя одно
го мыслителя, который, в грандиозной форме объединяя духовные достижени
я античности и средневековья с основоположными замыслами нового време
ни, достиг такого синтеза, какой позднее уже никогда не удавался европей
скому духу. Я именно в виду Николая Кузанского. Для меня он в некотором смы
сле есть мой единственный учитель философии. И моя книга хочет быть, в сущ
ности, не более чем систематическим развитием Ц на новых путях, в новых ф
ормах мысли, в новых формулировках старых и вечных проблем Ц основного
начала его мировоззрения, его умозрительного выражения вселенской хри
стианской истины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208