«Ты» не есть «я» Ц «я», как таковой, есмь без
условно единственный, могу мыслить себя лишь в единственном числе; и в эт
ом смысле всякое «ты» есть нечто совершенно иное, чем я. И, с другой сторон
ы, «ты» есть вместе с тем «другое», «второе», находящееся вне м
еня и со мной связанное, вступающее в мою жизнь «я» или «я-подо
бное» существо. В этом противоборствующем двуединстве «жуткого» и «род
ного» и состоит загадочное существо «ты».
Но с этим связано то, что раздельность внутренне связана здесь с вз
аимопроникновением. Существо отношения «я-ты» никоим образом не м
ожет быть подведено под понятие чисто «внешнего» отношения, наподобие, н
апр., отношения между двумя раздельными телами. Оно есть, напротив, «
общение» ; но это столь привычное нам слово само таит загадку, смысл
которой может быть как-то разгадан, стать нам понятным только через анти-
комистическое понятие взаимопроникновения при раздельности Ц в
заимопроникновения раздельного. Отношение «я-ты» в каком-то смысл
е содержит в себе момент «встречи» , движения из двух разных то
чек в направлении друг к другу, ибо здесь скрещиваются, как указано, две ди
намические потенции, действующие во взаимно противоположном направлен
ии навстречу друг другу. Но, с другой стороны, мы уже видели, что эта встреч
а сама была бы невозможна, если бы «я» и «ты» не сопринадлежали искони дру
г другу, если бы они не были искони одно у другого, одно при другом.
Это бытие одного с другим, одного при другом не есть простое соседст
во и взаимодействие, даже если мы возьмем эти отношения как внутренне пе
реживаемые, сами себе открывающиеся, сущие для самих себя. Дей
ствие на меня камня, который ударяется о мое тело и вызывает во мне боль и
досаду, есть нечто совершенно иное , чем любое, даже самое анта
гонистическое отношение «я-ты». Ибо первый из этих процессов испытывает
ся и переживается мною в той форме, что «действие» «извне» на меня некой р
еальности имеет своим последствием некоторые иные, с этой реальностью н
ичего общего не имеющие явления «внутри» меня, т.е. в моем непосредственн
ом самобытии; другими словами, при этом сохраняется во всей своей силе ра
зличие между тем, что « вне », и тем, что «внутри». Два
тела Ц и, общее говоря, две предметные реальности Ц остаются при всей ин
тимности и глубине им взаимодействия друг для друга все же двумя раздель
ными, внешними одно в отношении другого, т.е. непроницаемыми р
еальностями.
Нечто совершенно иное мы имеем в отношении «я-ты,», как оно нам непосредст
венно открывается в его подлинном существе. Существенный признак отнош
ения «я-ты» состоит именно в том, что Ц при строго сохраняемой, никогда не
исчезающей раздельности Ц в нем все же властвуе
т некое подлинно внутреннее единство. Это единство по сущест
ву своему остается дву единством; где, как, напр., в экстатическ
и-мистическом погружении в абсолютное и растворении в нем, теряется сама
двойственность, там вместе с нею исчезает и само отношение «я-ты». Но это
дву единство есть вместе с тем глубоко внутреннее, до самых ко
рней проникающее подлинное единство : «взаимодействие» осущ
ествляется здесь в форме взаимопроникновения. Бытие одного
с другим, действие одного на другое есть здесь быти
е одного для другого; а это бытие одного-для-другого есть тем с
амым Ц несмотря на раздельность Ц бытие одного-в-другом. Сам
а реальность «другого» Ц само «ты» Ц проникает в меня; само
«ты» есть для меня, переживается мною, открывается мне внутри меня
Ц хотя и как реальность, внешняя по отношению ко мне. Или
, с другой стороны, я при этом «трансцендирую», выхожу за пределы «меня сам
ого», я переживаю «ты» как внешнюю Ц в отношении меня реально
сть; но в силу того, что я ее переживаю, она вместе с тем принадл
ежит к составу моей жизни, моего непосредственного самобыти
я (хотя в самом этом составе оно есть «иное, чем я сам», Ц именн
о «ты»). Лишь поскольку я рассматриваю «ты» предметно-пространственно, в
качестве «чужого тела» и сопринадлежащей к нему «чужой души», оно с одно
значной явственностью стоит для меня «вне» меня в буквальном, именно про
странственном смысле слова: « в другом месте », чем «я»; не, взят
ое в этом смысле, оно вообще уже не есть «ты», а в лучшем случае лишь «
он» . В качестве же «ты Ц в качестве содержания непосред
ственно переживаемого самобытия, в котором мне открывается иная, другая
, вне меня сущая реальность, Ц оно вместе с тем находится во мне. Как уже бы
ло указано выше (в конце прошлой главы), это есть нечто совсем иное, чем тра
нсцендирование в познавательной инстанции; ибо в последнем я
есмь лишь исходная точка или носитель исходящего из меня «световог
о луча», который «освещает», «открывает» для меня некую реаль
ность, однозначно сущую вне меня, причем в остальных отношени
ях я, как непосредственное самобытие, остаюсь при самом себе, внутри само
го себя, как и предметная реальность остается вне меня; я только изв
не соприкасаюсь с ней через мой «взор», через «луч познания». Здесь
же, напротив, мы имеем дело с реальным трансцендированием неп
осредственного самобытия, с его реальным выхождением из самого себя и пр
оникновением в другое (в «другого» Ц в «ты»); и это трансценди
рование означает вместе с тем реальное проникновение в меня чужой реаль
ности.
В лице отношения «я-ты», таким образом, трансрациональное существо реаль
ности Ц непостижимое по существу в ней Ц с особо
й очевидностью обнаруживается как единство раздельности и взаим
опроникновения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208