ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но если оно понимается трансраци
онально, т.е. в неразрывном антиномистическом единстве с этими прот
ивоположными ему моментами, Ц если «рождающийся во мне» Бог остается вм
есте с тем моим вечным отцом и Творцом, то это живое сознание есть, напроти
в, истинное, самоочевидное откровение. Лишь в богочеловечности открывае
тся истинная, конкретная полнота как человечности, так и Божества. «Чело
вечность» Ц бытие как человеческое бытие Ц столь же мало существует ка
к абсолютное замкнутое в себе, самодовлеющее, «из себя сущее» бытие, скол
ь мало существует в такой форме «я»; и наша «богочеловечность» не привст
упает извне к нашему «чисто и только человеческому» бытию в качестве при
датка, без которого мы могли бы на худой конец и легко обойтись. Мысль проф
анного, мирского, внерелигиозного гуманизма обнаруживается как иллюзи
я и внутреннее противоречие. Человечно в человеке не чисто че
ловеческое, а именно богочеловеческое его существо. Раз в живом опыте Бо
жество воспринято не только как «Бог- со -мной», но и как «Бог-во-
мне» или как «я-в-Боге», то тем самым «человечность» человека открываетс
я нам как его исконная Богочеловечность. Конечно, Бог Ц не человек и чело
век Ц не Бог. Но и здесь разделение или отличие, оп
ределяющее самобытное, самостоятельное бытие раздельно сущего, с точки
зрения его трансцендентального основания обнаруживается как свя
зь или единство , осуществляемое самим связующим момент
ом «не». Человек есть существо, укорененное в сверхчело
веческой почве, Ц таково единственное значимое определение сущес
тва человека; он есть такое существо, все равно, хочет ли он этого или нет. О
т него только зависит, в какой именно форме или Ц что то же самое Ц с каки
ми именно слоями сверхчеловеческой почвы он сохраняет связь и на какой л
ад власть почвы Ц богочеловечности Ц в нем обнаруживается. Как человек
вообще есть человек, человеческая личность, со всей присущей ей свободо
й и самобытностью, лишь поскольку он есть нечто большее
и иное , чем только человек как ограниченное, замкнутое в
себе явление природы, Ц так он есть «человек», в конечном счете, лишь поск
ольку в нем осуществляется богочеловечность и богочеловечество, т.е. пос
кольку он есть в Боге и имеет в себе Бога.
Но и Божество как «мой» и «наш» Бог, как Бог-со-мной или «с-нами-Бог» е
сть нечто большее и иное, чем лишь сущая, покоящаяся в себе, как бы замкнут
ая в себе реальность. Старое классическое определение «субстанци
и » как того, что «есть в самом себе» и «постигается независимо от вс
его иного», Ц это определение, неприменимое ни к какому частному сущему
вообще ввиду его противоречия всепроникающему сущностному всеединств
у бытия, Ц неприменимо даже и к Богу. И Бог не есть в этом смысл
е «субстанция», не есть «замкнутое в себе», «самодовлеющее» и в этой свое
й обособленности от всего остального логически уловимое существо. Это м
ы в общей форме видели уже выше, в гл. VIII . Здесь нам сущес
твенно лишь одно. Бог в качестве любви есть, как указано было выше, не замк
нутое в себе существо, а поток любви, в своем течении или распр
остранении творящий и обосновывающий меня. В качестве таков
ого, он как бы уже содержит с самого начала меня в себе
Ц опять-таки в трансрациональном единстве с его чистой «божествен
ностью» как таковой, Ц содержит в себе элемент или потенцию «человечнос
ти», «человеческого», сущностно сроден мне, только это соотно
шение может обосновать мое существо как «образа и подобия Божия». В каче
стве истинного всеединого, всеобъемлющего и всеопределяющего Бога он е
сть именно не «только Бог, и больше ничего», а есть
по самому своему существу «Бог и я», причем союз «и» обозначае
т здесь не сложение с чем-то иным и инородным, отдельно сущим и извне привх
одящим, а то же самое, что обозначается предлогами « с » и «
в »; он есть Бог- со -мной и даже Бог, в котор
ом я есмь и который есть во мне. Он есть истинный Бог именно как
Богочеловек Ц не только в его откровении и явлении на земле и
в его отношении ко мне, но и сущностно, т.е. в его «небесном» существе. Если
мы снова обозначим две реальности Ц Бога и меня Ц как две величины
A и B , то тут имеет силу теорема, что А=
A + B . Из этой символической формулы м
ожно усмотреть, что, с одной стороны, B по сравнению с
A , как величиной бесконечной, должно равняться «нулю»,
быть «ничто», так как оно ничего не может прибавить к величине
A , и что, с другой стороны, B , сопринад
лежа к A , должно в этом отношении быть само бесконечны
м (и, тем самым, вечным). Отсюда исконная, во всех более глубоких религиях вс
тречаемая идея «Вечного» или «Небесного» «Человека». И то же имеет в вид
у Николай Кузанский, когда он говорит: лишь постигнув Творца в единстве Т
ворца и творения, Ц единстве, не устраняющем их различия и противополож
ности, Ц мы постигаем истинное существо Бога, и наша мысль, перескочив че
рез «стену противоположностей»., входит в «рай совпадения противополож
ностей». Кто заподозрит в этом воззрении «пантеизм», тот лишь засвидетел
ьствует этим, что он совсем не понял, о чем идет речь.
Но поскольку «человечность» означает не только «мое» или «наше» внутре
ннее самобытие, а Ц в качестве «человека» и «человечества» Ц вместе с т
ем необходимо должно мыслиться как часть «мира», мы уже тем самым вступи
ли на путь темы «Бог и мир».
Глава X
БОГ И МИР
1. Понятие «ми
рам и проблематичность «мира»
Смысл, бытийственна
я основа и подлинное исполнение моего непосредственного самобытия, мое
го «я есмь», лежат в реальности «Бог-и-я».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
онально, т.е. в неразрывном антиномистическом единстве с этими прот
ивоположными ему моментами, Ц если «рождающийся во мне» Бог остается вм
есте с тем моим вечным отцом и Творцом, то это живое сознание есть, напроти
в, истинное, самоочевидное откровение. Лишь в богочеловечности открывае
тся истинная, конкретная полнота как человечности, так и Божества. «Чело
вечность» Ц бытие как человеческое бытие Ц столь же мало существует ка
к абсолютное замкнутое в себе, самодовлеющее, «из себя сущее» бытие, скол
ь мало существует в такой форме «я»; и наша «богочеловечность» не привст
упает извне к нашему «чисто и только человеческому» бытию в качестве при
датка, без которого мы могли бы на худой конец и легко обойтись. Мысль проф
анного, мирского, внерелигиозного гуманизма обнаруживается как иллюзи
я и внутреннее противоречие. Человечно в человеке не чисто че
ловеческое, а именно богочеловеческое его существо. Раз в живом опыте Бо
жество воспринято не только как «Бог- со -мной», но и как «Бог-во-
мне» или как «я-в-Боге», то тем самым «человечность» человека открываетс
я нам как его исконная Богочеловечность. Конечно, Бог Ц не человек и чело
век Ц не Бог. Но и здесь разделение или отличие, оп
ределяющее самобытное, самостоятельное бытие раздельно сущего, с точки
зрения его трансцендентального основания обнаруживается как свя
зь или единство , осуществляемое самим связующим момент
ом «не». Человек есть существо, укорененное в сверхчело
веческой почве, Ц таково единственное значимое определение сущес
тва человека; он есть такое существо, все равно, хочет ли он этого или нет. О
т него только зависит, в какой именно форме или Ц что то же самое Ц с каки
ми именно слоями сверхчеловеческой почвы он сохраняет связь и на какой л
ад власть почвы Ц богочеловечности Ц в нем обнаруживается. Как человек
вообще есть человек, человеческая личность, со всей присущей ей свободо
й и самобытностью, лишь поскольку он есть нечто большее
и иное , чем только человек как ограниченное, замкнутое в
себе явление природы, Ц так он есть «человек», в конечном счете, лишь поск
ольку в нем осуществляется богочеловечность и богочеловечество, т.е. пос
кольку он есть в Боге и имеет в себе Бога.
Но и Божество как «мой» и «наш» Бог, как Бог-со-мной или «с-нами-Бог» е
сть нечто большее и иное, чем лишь сущая, покоящаяся в себе, как бы замкнут
ая в себе реальность. Старое классическое определение «субстанци
и » как того, что «есть в самом себе» и «постигается независимо от вс
его иного», Ц это определение, неприменимое ни к какому частному сущему
вообще ввиду его противоречия всепроникающему сущностному всеединств
у бытия, Ц неприменимо даже и к Богу. И Бог не есть в этом смысл
е «субстанция», не есть «замкнутое в себе», «самодовлеющее» и в этой свое
й обособленности от всего остального логически уловимое существо. Это м
ы в общей форме видели уже выше, в гл. VIII . Здесь нам сущес
твенно лишь одно. Бог в качестве любви есть, как указано было выше, не замк
нутое в себе существо, а поток любви, в своем течении или распр
остранении творящий и обосновывающий меня. В качестве таков
ого, он как бы уже содержит с самого начала меня в себе
Ц опять-таки в трансрациональном единстве с его чистой «божествен
ностью» как таковой, Ц содержит в себе элемент или потенцию «человечнос
ти», «человеческого», сущностно сроден мне, только это соотно
шение может обосновать мое существо как «образа и подобия Божия». В каче
стве истинного всеединого, всеобъемлющего и всеопределяющего Бога он е
сть именно не «только Бог, и больше ничего», а есть
по самому своему существу «Бог и я», причем союз «и» обозначае
т здесь не сложение с чем-то иным и инородным, отдельно сущим и извне привх
одящим, а то же самое, что обозначается предлогами « с » и «
в »; он есть Бог- со -мной и даже Бог, в котор
ом я есмь и который есть во мне. Он есть истинный Бог именно как
Богочеловек Ц не только в его откровении и явлении на земле и
в его отношении ко мне, но и сущностно, т.е. в его «небесном» существе. Если
мы снова обозначим две реальности Ц Бога и меня Ц как две величины
A и B , то тут имеет силу теорема, что А=
A + B . Из этой символической формулы м
ожно усмотреть, что, с одной стороны, B по сравнению с
A , как величиной бесконечной, должно равняться «нулю»,
быть «ничто», так как оно ничего не может прибавить к величине
A , и что, с другой стороны, B , сопринад
лежа к A , должно в этом отношении быть само бесконечны
м (и, тем самым, вечным). Отсюда исконная, во всех более глубоких религиях вс
тречаемая идея «Вечного» или «Небесного» «Человека». И то же имеет в вид
у Николай Кузанский, когда он говорит: лишь постигнув Творца в единстве Т
ворца и творения, Ц единстве, не устраняющем их различия и противополож
ности, Ц мы постигаем истинное существо Бога, и наша мысль, перескочив че
рез «стену противоположностей»., входит в «рай совпадения противополож
ностей». Кто заподозрит в этом воззрении «пантеизм», тот лишь засвидетел
ьствует этим, что он совсем не понял, о чем идет речь.
Но поскольку «человечность» означает не только «мое» или «наше» внутре
ннее самобытие, а Ц в качестве «человека» и «человечества» Ц вместе с т
ем необходимо должно мыслиться как часть «мира», мы уже тем самым вступи
ли на путь темы «Бог и мир».
Глава X
БОГ И МИР
1. Понятие «ми
рам и проблематичность «мира»
Смысл, бытийственна
я основа и подлинное исполнение моего непосредственного самобытия, мое
го «я есмь», лежат в реальности «Бог-и-я».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208