ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Таким образом, и «звездное небо надо мной», и не только (как думал Кант) «мо
ральный закон»,
[8] У Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все бол
ее сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы раз
мышляем о них, Ц это звездное небо надо
мной и моральный закон во мне». Кант. Критика практического разума
, IV, ч. 1, 499.[8] но и все вообще непостижимое и загадочное «во мне» возбужда
ет в нас изумление, некий священный трепет или благоговение. Настоящая э
ротическая любовь с ее восторгами и муками Ц со всем, что в ней содержитс
я, начиная от «Содомских бездн» и кончая «культом Мадонны», Ц есть дивна
я тайна, откровение непостижимо страшных и блаженных глубин бытия, и ник
акой холодно-цинический анализ, которому может быть подвергнут этот глу
бинный слой бытия («психоанализ»!), не может в живой человеческой душе под
авить испытываемый при этом трепет блаженства или жути. В подлинном рели
гиозном переживании Ц в отличие от застывшего, по-своему ясного и отчет
ливого мира религиозно-богословских понятий, Ц например, когда в молитв
е, покаянии или причастии мы чувствуем себя внезапно чудесно избавленны
ми от мук совести, от гнетущих забот или внутренней смуты и волнения и раз
несенными на какие-то неведомые чистые высоты, и которых мы обретаем душ
евный покой, Ц мы испытываем прилив каких-то непонятных, сверхрациональ
ных, благодатных сил, Ц блаженное «касание мирам иным», силы которых таи
нственно властвуют над нашим земным бытием, над «здешним» миром, и прони
кают в нашу трезвую, будничную жизнь.
Во всех таких случаях нам кажется, что мы стоим перед чем-то непостижимым,
что явно отличается от всего знакомого, понятного, уловимого в ясных пон
ятиях. Позади всего предметного мира Ц того, что наше трезвое сознание н
азывает «действительностью», Ц но и в самих его неведомых глубинах Ц м
ы чуем непостижимое, как некую реальность, которая, по-видимому, лежит в ка
ком-то совсем ином измерении бытия, чем предметный, логически постижимый
, сходный с нашим обычным окружением мир. И притом это измерение бытия так
ово, что его, содержания и проявления кажутся нам непонятным образом одн
овременно и бесконечно удаленными от нас, и лежащими в самом интимном ср
едоточии нашей личности. И когда мы сознаем это непостижимое, когда мы, по
гружаемся в это измерение бытия, мы вдруг начинаем видеть другими глазам
и и привычный нам предметный мир, и нас самих: все знакомое, привычное, буд
ничное как бы исчезает, все возрождается в новом, как бы преображенном об
лике, кажется наполненным новым, таинственным, внутренне-значительным с
одержанием. Кому неведомо, кто никогда не испытал это гетевское «
stirb und werde »
[9] «Умри и восстань» (нем.). Ф
ранк цитирует стихотворение Гете «Блаженное томление».[9] , это духо
вное воскресение к жизни после «смерти», после жуткого ухода в таинствен
ную глубь земного мира, тот, поистине, Ц говоря словами Гете «только смут
ный гость на темной земле».
Но не есть ли все это просто иллюзия и заблуждение, нападающее на нас субъ
ективное душевное состояние, которое, по-видимому, оправдывает психолог
ическую гипотезу, что в глубине почти всякого нормального человека крое
тся зерно безумия? Или в более обшей форме: не есть ли сознание непостижим
ого Ц нечто, что может быть понято в наших обыденных или научных понятия
х и тем самым включено в нашу обычную, знакомую и постижимую картину мира,
в привычный, рационально объяснимый предметный мир, напр., хотя бы как мом
ент «иррационального» в нашей душевной жизни?
Таково возражение нашего трезвого, рассудочного существа в отношении с
остояний и опыта, в которых мы как будто ускользаем от него, выходим за его
пределы. Как бы убедительно ни казалось оно тому, кто заранее берет сторо
ну «рассудочного сознания» и не привык сомневаться в абсолютном верхов
енстве и непогрешимости его притязаний, Ц непредвзятому, истинно филос
офскому уму не трудно усмотреть его методологическую произвольность. Д
ело в том, что оно покоится на логической ошибке petitio principii
или на ошибке idem per idem
[10] «Предвосхищение основания» (
лат.). Аргумент, основанный на выводе из положения, которое само тре
бует доказательства. «То же самое через то же самое» (лат.).[10] . Н
икто не судья в собственном деле. Абсолютное верховенство логического, р
ассудочного объяснения не может быть логически же доказано, ибо всякое д
оказательство опирается само на веру в абсолютную, окончательную, компе
тенцию чисто рациональной мысли. Тот опыт иррационального или трансрац
ионального сознания, который рациональной мысли кажется сводимым на ил
люзию Ц общее говоря, постижимым в формах именно рациональной мысли, Ц
с точки зрения самого этого опыта по-прежнему остается рационально непо
стижимым, и мы имеем здесь просто столкновение двух непримиримых «точек
зрения», если угодно Ц двух первичных «вер». На этом Ц для большинства б
лижайшем и столь простом пути Ц вопрос, таким образом, не может получить
подлинно убедительного разрешения.
Но само это положение дела может вести и к другой постановке вопроса, ито
гом которой явится, по-видимому, также отрицание объективной значимости
опыта трансрационально-непостижимого элемента бытия. А именно, сомнени
е, о котором мы только что говорили, может быть формулировано и иначе. Мы м
ожем попытаться Ц как это делает скептицизм, претендующий на особую шир
оту и свободу мысли, Ц возвыситься над обоими спорящими здесь между соб
ой духовными направлениями и как бы «беспартийно» оценить их оба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ральный закон»,
[8] У Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все бол
ее сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы раз
мышляем о них, Ц это звездное небо надо
мной и моральный закон во мне». Кант. Критика практического разума
, IV, ч. 1, 499.[8] но и все вообще непостижимое и загадочное «во мне» возбужда
ет в нас изумление, некий священный трепет или благоговение. Настоящая э
ротическая любовь с ее восторгами и муками Ц со всем, что в ней содержитс
я, начиная от «Содомских бездн» и кончая «культом Мадонны», Ц есть дивна
я тайна, откровение непостижимо страшных и блаженных глубин бытия, и ник
акой холодно-цинический анализ, которому может быть подвергнут этот глу
бинный слой бытия («психоанализ»!), не может в живой человеческой душе под
авить испытываемый при этом трепет блаженства или жути. В подлинном рели
гиозном переживании Ц в отличие от застывшего, по-своему ясного и отчет
ливого мира религиозно-богословских понятий, Ц например, когда в молитв
е, покаянии или причастии мы чувствуем себя внезапно чудесно избавленны
ми от мук совести, от гнетущих забот или внутренней смуты и волнения и раз
несенными на какие-то неведомые чистые высоты, и которых мы обретаем душ
евный покой, Ц мы испытываем прилив каких-то непонятных, сверхрациональ
ных, благодатных сил, Ц блаженное «касание мирам иным», силы которых таи
нственно властвуют над нашим земным бытием, над «здешним» миром, и прони
кают в нашу трезвую, будничную жизнь.
Во всех таких случаях нам кажется, что мы стоим перед чем-то непостижимым,
что явно отличается от всего знакомого, понятного, уловимого в ясных пон
ятиях. Позади всего предметного мира Ц того, что наше трезвое сознание н
азывает «действительностью», Ц но и в самих его неведомых глубинах Ц м
ы чуем непостижимое, как некую реальность, которая, по-видимому, лежит в ка
ком-то совсем ином измерении бытия, чем предметный, логически постижимый
, сходный с нашим обычным окружением мир. И притом это измерение бытия так
ово, что его, содержания и проявления кажутся нам непонятным образом одн
овременно и бесконечно удаленными от нас, и лежащими в самом интимном ср
едоточии нашей личности. И когда мы сознаем это непостижимое, когда мы, по
гружаемся в это измерение бытия, мы вдруг начинаем видеть другими глазам
и и привычный нам предметный мир, и нас самих: все знакомое, привычное, буд
ничное как бы исчезает, все возрождается в новом, как бы преображенном об
лике, кажется наполненным новым, таинственным, внутренне-значительным с
одержанием. Кому неведомо, кто никогда не испытал это гетевское «
stirb und werde »
[9] «Умри и восстань» (нем.). Ф
ранк цитирует стихотворение Гете «Блаженное томление».[9] , это духо
вное воскресение к жизни после «смерти», после жуткого ухода в таинствен
ную глубь земного мира, тот, поистине, Ц говоря словами Гете «только смут
ный гость на темной земле».
Но не есть ли все это просто иллюзия и заблуждение, нападающее на нас субъ
ективное душевное состояние, которое, по-видимому, оправдывает психолог
ическую гипотезу, что в глубине почти всякого нормального человека крое
тся зерно безумия? Или в более обшей форме: не есть ли сознание непостижим
ого Ц нечто, что может быть понято в наших обыденных или научных понятия
х и тем самым включено в нашу обычную, знакомую и постижимую картину мира,
в привычный, рационально объяснимый предметный мир, напр., хотя бы как мом
ент «иррационального» в нашей душевной жизни?
Таково возражение нашего трезвого, рассудочного существа в отношении с
остояний и опыта, в которых мы как будто ускользаем от него, выходим за его
пределы. Как бы убедительно ни казалось оно тому, кто заранее берет сторо
ну «рассудочного сознания» и не привык сомневаться в абсолютном верхов
енстве и непогрешимости его притязаний, Ц непредвзятому, истинно филос
офскому уму не трудно усмотреть его методологическую произвольность. Д
ело в том, что оно покоится на логической ошибке petitio principii
или на ошибке idem per idem
[10] «Предвосхищение основания» (
лат.). Аргумент, основанный на выводе из положения, которое само тре
бует доказательства. «То же самое через то же самое» (лат.).[10] . Н
икто не судья в собственном деле. Абсолютное верховенство логического, р
ассудочного объяснения не может быть логически же доказано, ибо всякое д
оказательство опирается само на веру в абсолютную, окончательную, компе
тенцию чисто рациональной мысли. Тот опыт иррационального или трансрац
ионального сознания, который рациональной мысли кажется сводимым на ил
люзию Ц общее говоря, постижимым в формах именно рациональной мысли, Ц
с точки зрения самого этого опыта по-прежнему остается рационально непо
стижимым, и мы имеем здесь просто столкновение двух непримиримых «точек
зрения», если угодно Ц двух первичных «вер». На этом Ц для большинства б
лижайшем и столь простом пути Ц вопрос, таким образом, не может получить
подлинно убедительного разрешения.
Но само это положение дела может вести и к другой постановке вопроса, ито
гом которой явится, по-видимому, также отрицание объективной значимости
опыта трансрационально-непостижимого элемента бытия. А именно, сомнени
е, о котором мы только что говорили, может быть формулировано и иначе. Мы м
ожем попытаться Ц как это делает скептицизм, претендующий на особую шир
оту и свободу мысли, Ц возвыситься над обоими спорящими здесь между соб
ой духовными направлениями и как бы «беспартийно» оценить их оба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208