ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ведь он есть часть именно потому, что он как-либо и в к
аком-либо отношении отличается от всего иного и определен этим своим отл
ичием. Поскольку имеет силу причинная связь между A и
B (для простоты мы и здесь оставляем в стороне всю остал
ьную проблематику этого соотношения, напр., вопрос, в какой мере вообще мы
слимо утверждать зависимость какого-либо явления от только одной
причины), это означает, что явление B вытекает не н
епосредственно из безусловно всеобщей и неопределимой потенциальност
и x , а лишь из потенциальности, поскольку она специфиц
ирована и тем самым уже частично определена наличием A
. Явление В вытекает как бы из ответвления A всеоб
щей потенциальности, и потому из этого ответвления может возникнуть не в
се возможное вообще, а именно только B . Из желудя может
вырасти только дуб, а не какое-нибудь другое растение или живое существо
вообще. Но так как такое специфицированное ответвление потенциальност
и остается все же укорененным в универсальной потенциальности как тако
вой Ц другими словами, так как реальность, обозначаемая как А, не безусло
вно и без остатка определена, а содержит вместе с тем в себе и неопределен
ность, Ц то причинная связь отнюдь не означает здесь, что готовый дуб во в
сех деталях своего облика и своей природы уже «предопределен», лежит «пр
еформированным» в желудь. Напротив, лишь «до известной степени», «в изве
стной мере» (или скорее Ц в мере, никогда точно заранее не изв
естной) потенциальность приурочена к наличному, в готовом виде данному у
словию, т.е. к определенной причине; всегда здесь имеется и нек
ий остаток, который остается неопределенным.
Научная мысль, т.е. сознание, направленное на систематически-связное и ма
ксимально полное отвлеченное познавание мира, конечно, в таких случаях р
уководится регулятивным принципом, что каждое явление в конечном итоге
может быть без остатка объяснено через учет всех других прив
ходящих его условий, каждое из которых есть нечто сполна определенное. Э
тот постулат и правомерен, и необходим для научной мысли; как известно, им
енно он есть движущая сила ее прогресса. Но философское размышление не д
олжно давать сбивать себя этим с истинного пути. Для него это есть именно
не более, как постулат Ц рабочая гипотеза, точнее, вспомогательная фикц
ия, полезная для научной работы. Для сознания, направленного на реальнос
ть в ее целокупности, остается все же в силе положение, что исчерпывающее
объяснение любого конкретного явления «определенными» основаниями ос
тается невозможным, Ц и притом не только потому, что оно неосуществимо в
следствие фактической ограниченности нашего познания или Ц что то же
Ц вследствие бесконечности числа условий, подлежащих здесь учету, но и
потому, что все конкретно-сущее возникает из лона неопределенной в
себе и именно поэтому рационально неопределимой потенциальности
бытия. Наука имеет право и обязанность «работать» так, как если бы
все было рационально определимо; в этом и заключается ее творчески
й пафос, и ей не нужно Ц и даже вредно Ц ставить и обсуждать вопрос, так ли
это на самом деле. Но раз этот вопрос поставлен, то обоснованный, адекватн
ый существу дела ответ на него может быть только отрицательным.
Но если даже оставить в стороне то существенное обстоятельство, чт
о наука есть нечто иное, чем философия, Ц что она, руководясь постулатом в
сеобщей определимости явлений, совсем не ставит вопроса о пр
авомерности по существу этого постулата и потому в качестве науки
просто остается в стороне от всякого конфликта по решению этого во
проса, Ц если даже допустить, что имеет место конфликт между научной уст
ановкой, постулирующей исчерпывающую постижимость мира, и установкой ф
илософской, усматривающей в трансфинитности и потенциальности источни
к непостижимости бытия во всей его глубине и полноте, Ц то надо еще учест
ь следующее. Конфликт этот на практике разрешается просто тем, что наука
имеет своим предметом, в конечном счете, всегда бытие в уже готовом виде н
аличествующее, актуализированное. Короче: наука имеет дело всегда с
прошлым, с бытием уже прошедшим. Ведь и предстоящее в опыте нас
тоящее в этом смысле уже принадлежит прошлому; уже в процессе восприятия
, апперцепции, миг настоящего прошел, удалился в прошлое, есть то, что
было (хотя бы «только что»). «Сова Минервы» не только «вылетает
в вечерние сумерки», Ц как тонко выразился Гегель
[xx]
Гегель Г.В.Ф . Философии права. /Сочинения. Т
. VII. М . Ц Л ., 1934.
С. 18.[xx] (критикуя тем замысел, чтобы познавательная мысль сама ф
ормировала реальность), Ц но она и видит лишь уже прошедшее
Ц содержания истекшего дня, как они неподвижно и застывши покоятся в су
меречном свете вечера, подобные неподвижным, бесплотным призракам.
«Ewig still ruht die Vergangenheit» , Ц говорит поэт
[xxi] «В вечно
м покое пребывает прошлое» (нем.).[xxi] ; прошедшее и есть
ведь не что иное, как то, что уже прошло и потому больше не
движется, Ц бытие, застывшее в неизменимой более определенности и потом
у предстоящее нам как нечто сполна, без остатка законченное. К
ак уже сказано, даже когда наука изучает процессы, она анализирует не то, ч
то соверша ется, дела ется, а то, что уже соверш
илось и что поэтому уже лишено момента динамизма, а предстоит как го
товая, неподвижная картина. Напротив, само по себе все конкретно-сущее не
есть законченное, в завершенной определенности предстоящее «нечто», а с
одержит в себе возможность стать чем-то, что в данный момент о
стается еще логически не определенным, не определенным в понятии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
аком-либо отношении отличается от всего иного и определен этим своим отл
ичием. Поскольку имеет силу причинная связь между A и
B (для простоты мы и здесь оставляем в стороне всю остал
ьную проблематику этого соотношения, напр., вопрос, в какой мере вообще мы
слимо утверждать зависимость какого-либо явления от только одной
причины), это означает, что явление B вытекает не н
епосредственно из безусловно всеобщей и неопределимой потенциальност
и x , а лишь из потенциальности, поскольку она специфиц
ирована и тем самым уже частично определена наличием A
. Явление В вытекает как бы из ответвления A всеоб
щей потенциальности, и потому из этого ответвления может возникнуть не в
се возможное вообще, а именно только B . Из желудя может
вырасти только дуб, а не какое-нибудь другое растение или живое существо
вообще. Но так как такое специфицированное ответвление потенциальност
и остается все же укорененным в универсальной потенциальности как тако
вой Ц другими словами, так как реальность, обозначаемая как А, не безусло
вно и без остатка определена, а содержит вместе с тем в себе и неопределен
ность, Ц то причинная связь отнюдь не означает здесь, что готовый дуб во в
сех деталях своего облика и своей природы уже «предопределен», лежит «пр
еформированным» в желудь. Напротив, лишь «до известной степени», «в изве
стной мере» (или скорее Ц в мере, никогда точно заранее не изв
естной) потенциальность приурочена к наличному, в готовом виде данному у
словию, т.е. к определенной причине; всегда здесь имеется и нек
ий остаток, который остается неопределенным.
Научная мысль, т.е. сознание, направленное на систематически-связное и ма
ксимально полное отвлеченное познавание мира, конечно, в таких случаях р
уководится регулятивным принципом, что каждое явление в конечном итоге
может быть без остатка объяснено через учет всех других прив
ходящих его условий, каждое из которых есть нечто сполна определенное. Э
тот постулат и правомерен, и необходим для научной мысли; как известно, им
енно он есть движущая сила ее прогресса. Но философское размышление не д
олжно давать сбивать себя этим с истинного пути. Для него это есть именно
не более, как постулат Ц рабочая гипотеза, точнее, вспомогательная фикц
ия, полезная для научной работы. Для сознания, направленного на реальнос
ть в ее целокупности, остается все же в силе положение, что исчерпывающее
объяснение любого конкретного явления «определенными» основаниями ос
тается невозможным, Ц и притом не только потому, что оно неосуществимо в
следствие фактической ограниченности нашего познания или Ц что то же
Ц вследствие бесконечности числа условий, подлежащих здесь учету, но и
потому, что все конкретно-сущее возникает из лона неопределенной в
себе и именно поэтому рационально неопределимой потенциальности
бытия. Наука имеет право и обязанность «работать» так, как если бы
все было рационально определимо; в этом и заключается ее творчески
й пафос, и ей не нужно Ц и даже вредно Ц ставить и обсуждать вопрос, так ли
это на самом деле. Но раз этот вопрос поставлен, то обоснованный, адекватн
ый существу дела ответ на него может быть только отрицательным.
Но если даже оставить в стороне то существенное обстоятельство, чт
о наука есть нечто иное, чем философия, Ц что она, руководясь постулатом в
сеобщей определимости явлений, совсем не ставит вопроса о пр
авомерности по существу этого постулата и потому в качестве науки
просто остается в стороне от всякого конфликта по решению этого во
проса, Ц если даже допустить, что имеет место конфликт между научной уст
ановкой, постулирующей исчерпывающую постижимость мира, и установкой ф
илософской, усматривающей в трансфинитности и потенциальности источни
к непостижимости бытия во всей его глубине и полноте, Ц то надо еще учест
ь следующее. Конфликт этот на практике разрешается просто тем, что наука
имеет своим предметом, в конечном счете, всегда бытие в уже готовом виде н
аличествующее, актуализированное. Короче: наука имеет дело всегда с
прошлым, с бытием уже прошедшим. Ведь и предстоящее в опыте нас
тоящее в этом смысле уже принадлежит прошлому; уже в процессе восприятия
, апперцепции, миг настоящего прошел, удалился в прошлое, есть то, что
было (хотя бы «только что»). «Сова Минервы» не только «вылетает
в вечерние сумерки», Ц как тонко выразился Гегель
[xx]
Гегель Г.В.Ф . Философии права. /Сочинения. Т
. VII. М . Ц Л ., 1934.
С. 18.[xx] (критикуя тем замысел, чтобы познавательная мысль сама ф
ормировала реальность), Ц но она и видит лишь уже прошедшее
Ц содержания истекшего дня, как они неподвижно и застывши покоятся в су
меречном свете вечера, подобные неподвижным, бесплотным призракам.
«Ewig still ruht die Vergangenheit» , Ц говорит поэт
[xxi] «В вечно
м покое пребывает прошлое» (нем.).[xxi] ; прошедшее и есть
ведь не что иное, как то, что уже прошло и потому больше не
движется, Ц бытие, застывшее в неизменимой более определенности и потом
у предстоящее нам как нечто сполна, без остатка законченное. К
ак уже сказано, даже когда наука изучает процессы, она анализирует не то, ч
то соверша ется, дела ется, а то, что уже соверш
илось и что поэтому уже лишено момента динамизма, а предстоит как го
товая, неподвижная картина. Напротив, само по себе все конкретно-сущее не
есть законченное, в завершенной определенности предстоящее «нечто», а с
одержит в себе возможность стать чем-то, что в данный момент о
стается еще логически не определенным, не определенным в понятии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208