ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Всякий действительно
познающий сознает Ц и чем он значительнее, чем более способен к самосто
ятельному познанию, тем сильнее в нем это чувство, Ц что все им познанное
есть лишь ничтожная, безмерно малая доля непознанного и неведомого, Ц б
олее того, что и оно само познано лишь отчасти и в значительной мере остае
тся для него темным, неуясненным. Это мучительное и вместе с тем плодотво
рно-активное сознание недостаточности всего уже достигнутого знания, э
то знание собственного неведения, на которое впервые в истории человече
ства указал Сократ (он говорил, как известно, что знает только одно
Ц что он ничего не знает, Ц и толковал изречение дельфийского орак
ула, объявившего его «мудрейшим из греков» так, что его превосходство на
д другими только в том и состоит, что другие даже и этого Ц име
нно собственного невежества Ц не знают ), Ц
повторяем, это знание собственного неведения есть определяющий пр
изнак всякого подлинного знания. Только тот, кто ошибочно принимает прои
звольное «мнение» за подлинное знание, чей взор не направлен вообще непо
средственно на самый предмет, на существо дела, может предаваться иллюзи
и, будто он обладает окончательно завершенным, вполне готовым знанием, н
е требующим дальнейшего пополнения и совершенствования. Напротив, тот, ч
ей взор направлен на самый предмет познания, всегда обладает вместе с уж
е познанным и всей бесконечностью неведомого. Ему всегда предносится не
что подобное приведенному нами образу «океана» с его неведомыми далями
и глубинами. Ньютон Ц великий испытатель природы, постигший законы движ
ения небесных тел, т.е. как бы проникший в тайны мироздания как целого, гов
орил в этом отношении так просто и прекрасно: «Я не знаю, что будут думать
обо мне грядущие поколения, но я сам представляюсь себе ребенком, которы
й на берегу океана нашел несколько выброшенных на сушу раковин, тогда ка
к сам океан во всей своей неизмеримости и неисследимости по-прежнему сто
ит перед его взором, как великая неразгаданная тайна»
[viii] Слова Нь
ютона, сказанные незадолго перед смертью, в передаче Спенса. См
.: Spence J . Anecdo t
es, Observations, and Characters of Books and Men. London , 1820, p .
54.[viii] .
2. Неведомое к
ак непостижимое для нас
Но, спросят нас, како
е отношение имеет все предыдущее размышление к собственной теме нашего
исследования, к «непостижимому»? Ведь совершенно очевидно, что «неизвес
тное», постоянное присутствие которого в качестве основы и «фона» всяко
го нашего знания мы обнаружили, не совпадает с «непостижимым». Все неизв
естное, неведомое ведь для того и существует, чтобы быть познанным и пост
игнутым нами Ц хотя бы частично: именно это и означает, что оно есть «пред
мет» знания; будучи еще непознанным, незнакомым, оно есть именно то, что по
длежит познанию и постижению. Познание его беспрерывно подвигается впе
ред, наш познающий дух овладевает все новыми частями того, что до того ему
было неизвестно, и то, что познается, тем самым теряет свою тьму и чуждость
, как бы вырывается нами из бездны «неведомого»; и нет, по-видимому, грани, к
оторая принципиально преграждала бы путь этого движения духовно-позна
вательного овладения неизвестным и его озарения.
Но еще и в другом отношении неведомое, по-видимому, отнюдь не совпадает с «
непостижимым». А именно, если мы отвлечемся от фактической относительно
й ограниченности нашего знания и наших познавательных способностей и п
опытаемся уяснить вопрос чисто принципиально, то все неведомое предста
вится нам по крайней мере потенциально постижимым, т.е. в прин
ципе доступным постижению, и притом исчерпывающему, совершенному
постижению. Ибо само по себе Ц без отношения к нашему фактическому
познаванию Ц все неизвестное представляется нам не как что-то по своему
существу темное, а, напротив, как совокупность совершенно однозначных с
одержаний, как точно, т.е. внутренне ясно и отчетливо расчлененное единст
во многообразных содержаний. Пусть это расчлененное многообразие оста
ется для нас необозримым и неуяснимым; само по себе
оно ведь существует с полной, однозначной определенностью; ведь в п
ротивном случае наше познание не имело бы всегда присущего ему пре
дметного значения Ц значения уловления, озарения для нас того, что
само по себе и без этого озарения всегда было и есть. Для Бога Ц для неког
о бесконечного сознания и опознавательного могущества Ц по-видимому, в
этом отношении во всяком случае не могло бы быть ничего непостижимого. Н
апротив, само по себе Ц как бы рассматриваемое в свете самого бытия Ц вс
е, по-видимому, существует с однозначной ясностью. Таким образом, тот прос
той и бесспорный факт, что мы не всеведущи, Ц что, говоря словами Гете,
«vor unserer Nase gar bleibt viel verschlossen»
[ix] От нашего нюха очень многое
остается скрытым (нем.).[ix] , Ц сам по себе, очевидно, не дает нам п
рава отождествлять непознанное, неведомое с «непостижимым».
Это последнее возражение мы сможем надлежащим образом оценить лишь поз
днее, когда мы приступим к обсуждению возможности «непостижимого в себе
». Оставаясь здесь в пределах обсуждения «непостижимого для нас», мы огр
аничиваемся рассмотрением первого из приведенных сомнений.
Что не всякое в данное время нам не известное содержание бытия Ц непозн
аваемо и непостижимо для нас Ц это, конечно, совершенно бесспорно и поня
тно само собой. И так как неизвестное совпадает с предметом познания и на
ше познание может двигаться вперед безгранично далеко, то «неизвестное
», по-видимому, совпадает с «познаваемым», «постижимым» и есть, следовате
льно, прямая противоположность «непостижимого».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
познающий сознает Ц и чем он значительнее, чем более способен к самосто
ятельному познанию, тем сильнее в нем это чувство, Ц что все им познанное
есть лишь ничтожная, безмерно малая доля непознанного и неведомого, Ц б
олее того, что и оно само познано лишь отчасти и в значительной мере остае
тся для него темным, неуясненным. Это мучительное и вместе с тем плодотво
рно-активное сознание недостаточности всего уже достигнутого знания, э
то знание собственного неведения, на которое впервые в истории человече
ства указал Сократ (он говорил, как известно, что знает только одно
Ц что он ничего не знает, Ц и толковал изречение дельфийского орак
ула, объявившего его «мудрейшим из греков» так, что его превосходство на
д другими только в том и состоит, что другие даже и этого Ц име
нно собственного невежества Ц не знают ), Ц
повторяем, это знание собственного неведения есть определяющий пр
изнак всякого подлинного знания. Только тот, кто ошибочно принимает прои
звольное «мнение» за подлинное знание, чей взор не направлен вообще непо
средственно на самый предмет, на существо дела, может предаваться иллюзи
и, будто он обладает окончательно завершенным, вполне готовым знанием, н
е требующим дальнейшего пополнения и совершенствования. Напротив, тот, ч
ей взор направлен на самый предмет познания, всегда обладает вместе с уж
е познанным и всей бесконечностью неведомого. Ему всегда предносится не
что подобное приведенному нами образу «океана» с его неведомыми далями
и глубинами. Ньютон Ц великий испытатель природы, постигший законы движ
ения небесных тел, т.е. как бы проникший в тайны мироздания как целого, гов
орил в этом отношении так просто и прекрасно: «Я не знаю, что будут думать
обо мне грядущие поколения, но я сам представляюсь себе ребенком, которы
й на берегу океана нашел несколько выброшенных на сушу раковин, тогда ка
к сам океан во всей своей неизмеримости и неисследимости по-прежнему сто
ит перед его взором, как великая неразгаданная тайна»
[viii] Слова Нь
ютона, сказанные незадолго перед смертью, в передаче Спенса. См
.: Spence J . Anecdo t
es, Observations, and Characters of Books and Men. London , 1820, p .
54.[viii] .
2. Неведомое к
ак непостижимое для нас
Но, спросят нас, како
е отношение имеет все предыдущее размышление к собственной теме нашего
исследования, к «непостижимому»? Ведь совершенно очевидно, что «неизвес
тное», постоянное присутствие которого в качестве основы и «фона» всяко
го нашего знания мы обнаружили, не совпадает с «непостижимым». Все неизв
естное, неведомое ведь для того и существует, чтобы быть познанным и пост
игнутым нами Ц хотя бы частично: именно это и означает, что оно есть «пред
мет» знания; будучи еще непознанным, незнакомым, оно есть именно то, что по
длежит познанию и постижению. Познание его беспрерывно подвигается впе
ред, наш познающий дух овладевает все новыми частями того, что до того ему
было неизвестно, и то, что познается, тем самым теряет свою тьму и чуждость
, как бы вырывается нами из бездны «неведомого»; и нет, по-видимому, грани, к
оторая принципиально преграждала бы путь этого движения духовно-позна
вательного овладения неизвестным и его озарения.
Но еще и в другом отношении неведомое, по-видимому, отнюдь не совпадает с «
непостижимым». А именно, если мы отвлечемся от фактической относительно
й ограниченности нашего знания и наших познавательных способностей и п
опытаемся уяснить вопрос чисто принципиально, то все неведомое предста
вится нам по крайней мере потенциально постижимым, т.е. в прин
ципе доступным постижению, и притом исчерпывающему, совершенному
постижению. Ибо само по себе Ц без отношения к нашему фактическому
познаванию Ц все неизвестное представляется нам не как что-то по своему
существу темное, а, напротив, как совокупность совершенно однозначных с
одержаний, как точно, т.е. внутренне ясно и отчетливо расчлененное единст
во многообразных содержаний. Пусть это расчлененное многообразие оста
ется для нас необозримым и неуяснимым; само по себе
оно ведь существует с полной, однозначной определенностью; ведь в п
ротивном случае наше познание не имело бы всегда присущего ему пре
дметного значения Ц значения уловления, озарения для нас того, что
само по себе и без этого озарения всегда было и есть. Для Бога Ц для неког
о бесконечного сознания и опознавательного могущества Ц по-видимому, в
этом отношении во всяком случае не могло бы быть ничего непостижимого. Н
апротив, само по себе Ц как бы рассматриваемое в свете самого бытия Ц вс
е, по-видимому, существует с однозначной ясностью. Таким образом, тот прос
той и бесспорный факт, что мы не всеведущи, Ц что, говоря словами Гете,
«vor unserer Nase gar bleibt viel verschlossen»
[ix] От нашего нюха очень многое
остается скрытым (нем.).[ix] , Ц сам по себе, очевидно, не дает нам п
рава отождествлять непознанное, неведомое с «непостижимым».
Это последнее возражение мы сможем надлежащим образом оценить лишь поз
днее, когда мы приступим к обсуждению возможности «непостижимого в себе
». Оставаясь здесь в пределах обсуждения «непостижимого для нас», мы огр
аничиваемся рассмотрением первого из приведенных сомнений.
Что не всякое в данное время нам не известное содержание бытия Ц непозн
аваемо и непостижимо для нас Ц это, конечно, совершенно бесспорно и поня
тно само собой. И так как неизвестное совпадает с предметом познания и на
ше познание может двигаться вперед безгранично далеко, то «неизвестное
», по-видимому, совпадает с «познаваемым», «постижимым» и есть, следовате
льно, прямая противоположность «непостижимого».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208