ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В самом деле, согласно этому (мимоходом уже выше упомянутому нами) поним
анию, функция отрицания состоит исключительно в отвержении ложно
го, т.е. того, чему вообще нет места в бытии и что только неправомерно
пробралось в объективное бытие из состава нашей субъективности. Раз реа
льность очищена от всего ложного Ц этим исчерпано дело отрицания, и в са
мой реальности тогда остается только положительное. Отрицание есть зде
сь нечто вроде метлы, которою выметают сор из комнаты, но которую саму неу
местно оставлять в комнате в качестве ее убранства. Это воззрение, таким
образом, с одной стороны, приписывает отрицанию мощь абсолютного уничто
жения, а с другой стороны, рассматривает его как нечто неподобающее, что с
амо предназначено к уничтожению. «Мавр сделал свое дело Ц мавр может уй
ти». В противоположность этому мы уже выше должны были подчеркнуть, что и
стинный смысл отрицания заключается в различении, различени
е же означает усмотрение различия, дифференцированности бытия как его
положительной онтологической структуры. Отрицаемое совсем
не изгоняется за пределы всей сферы реальности; напротив, путем отрицате
льного определения ему указуется определенное место в составе реально
сти. Имеет ли отрицание смысл непосредственного различения как функции
чистого логического определения (« A не есть
B » в смысле « A как таковое есть нечт
о иное, чем B ») или смысл констатирования пр
отивоположности, антагонизма, несовместимости (« A не
есть B » в смысле « A несовместимо с
B », «где есть A , там не может присутст
вовать B ») Ц в обоих случаях отрицание име
ет тот смысл, что оно определяет истинное место A и
B в пределах бытия посредством разли
чения (либо различения как простого проведения границы
между двумя содержаниями как чистыми определенностями, Ц либо же разли
чения как указания необходимого расстояния между ними, необ
ходимой удаленности одного от другого). В том и другом случае отрицаемое
не уничтожается, не «выбрасывается вон» из бытия вообще. Как простое раз
личие, так и противоположность и несовместимость суть реальные, положит
ельные онтологические отношения или связи. «Отрицание» Ц точнее, «отри
цательное отношение» Ц принадлежит, таким образом, к составу самого быт
ия и в этом смысле отнюдь не может быть отрицаемо.
Мы приходим здесь к в высшей степени существенному выводу, который
уже предносился нам при рассмотрении отношения между началами «либо-ли
бо» <и> «и-то-и-другое» и который мы можем теперь ясно сформулировать. Поск
ольку отрицание не есть просто отклонение ложных мнений, а есть ориентир
ование в самих соотношениях реальности, всякое отрицание есть одноврем
енно утверждение реального отрицательного отношения и тем с
амым Ц самого отрицаемого содержания. Улавливая истинный смысл отрица
ния и тем возвышаясь над ним, мы утверждаем реальность и в форме нег
ативности. Мы возвышаемся до универсального «да», до по
лного, всеобъемлющего приятия бытия, которое объемлет
и отрицательное отношение, и само отрицаемое в качестве,
так сказать, правомерной и неустранимой реальности.
Эта точка зрения не есть просто и только единственно правомерная
логическая теория; это есть вместе с тем единственно адекватн
ое духовное состояние, одно лишь соответствующее существу р
еальности, как всеобъемлющей полноты. Ибо это есть усмотрение совместно
сти различного и разнородного, глубинной согласимости и примиримости в
полноте всеединства всего противоборствующего и эмпирически несовмес
тимого Ц усмотрение относительности всякого противоборст
ва, всякой дисгармонии в бытии. Это есть необходимая поправка
и дополнение к той обычной позиции, обусловленной отвлеченным понимани
ем бытия и практической установкой в нем, для которой отрицание чего-либ
о означает его абсолютное отвержение, «борьбу не на живот, а на смерть» и к
оторая вместе с тем мечтает, что после победоносного истребления отверг
аемого в мире установится чистая, так сказать, гладкая абсолютная гармон
ия, не запятнанная уже более никаким противоборством, никаким столкнове
нием антагонистических начал. Как отвлеченное понимание отрицания в ка
честве логической теории, с одной стороны, приписывает отрицанию значен
ие полного отвержения, извержения из бытия и, с другой стороны, предполаг
ает, что выполнением этой функции исчерпывается весь смысл отрицания, та
к что за устранением заблуждений в бытии остается одна лишь позитивност
ь, Ц так и обычная, внутренне сродная этой теории духовная установка соч
етает беспредельную ярость в уничтожении всего враждебного с наивной в
ерой в осуществимость абсолютной гармонии, «царства Божия на земле» пос
ле того, как дело уничтожения будет закончено. Горький опыт жизни учит, чт
о цель такой духовной установки просто неосуществима, т.е. что сама она ло
жна: самое радикальное, яростное уничтожение всего незаконного, неправо
мерного, отвергаемого все же не может в корне его уничтожить Ц реальнос
ть остается реальностью; и новый порядок, к которому при этом стремятся, н
икогда не есть совершенная гармония, безусловная согласованность всег
о, а сам полон противоборства, столкновения антагонистических начал. Заб
луждение и рассматриваемой логической теории, и определенной ею духовн
ой установки Ц одно и то же. И теоретическая отчетливость различения Ц
проведения ясных границ между различным, размещения разнородного, не до
пускающего близости, по надлежащим местам, Ц и практическое напряжение
борьбы со всем незаконным, неправомерным, захватившим ненадлежащее ему
место Ц то и другое законно и необходимо, ибо соответствует и
дифференцированности бытия, и однозначности его «нормальной», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
анию, функция отрицания состоит исключительно в отвержении ложно
го, т.е. того, чему вообще нет места в бытии и что только неправомерно
пробралось в объективное бытие из состава нашей субъективности. Раз реа
льность очищена от всего ложного Ц этим исчерпано дело отрицания, и в са
мой реальности тогда остается только положительное. Отрицание есть зде
сь нечто вроде метлы, которою выметают сор из комнаты, но которую саму неу
местно оставлять в комнате в качестве ее убранства. Это воззрение, таким
образом, с одной стороны, приписывает отрицанию мощь абсолютного уничто
жения, а с другой стороны, рассматривает его как нечто неподобающее, что с
амо предназначено к уничтожению. «Мавр сделал свое дело Ц мавр может уй
ти». В противоположность этому мы уже выше должны были подчеркнуть, что и
стинный смысл отрицания заключается в различении, различени
е же означает усмотрение различия, дифференцированности бытия как его
положительной онтологической структуры. Отрицаемое совсем
не изгоняется за пределы всей сферы реальности; напротив, путем отрицате
льного определения ему указуется определенное место в составе реально
сти. Имеет ли отрицание смысл непосредственного различения как функции
чистого логического определения (« A не есть
B » в смысле « A как таковое есть нечт
о иное, чем B ») или смысл констатирования пр
отивоположности, антагонизма, несовместимости (« A не
есть B » в смысле « A несовместимо с
B », «где есть A , там не может присутст
вовать B ») Ц в обоих случаях отрицание име
ет тот смысл, что оно определяет истинное место A и
B в пределах бытия посредством разли
чения (либо различения как простого проведения границы
между двумя содержаниями как чистыми определенностями, Ц либо же разли
чения как указания необходимого расстояния между ними, необ
ходимой удаленности одного от другого). В том и другом случае отрицаемое
не уничтожается, не «выбрасывается вон» из бытия вообще. Как простое раз
личие, так и противоположность и несовместимость суть реальные, положит
ельные онтологические отношения или связи. «Отрицание» Ц точнее, «отри
цательное отношение» Ц принадлежит, таким образом, к составу самого быт
ия и в этом смысле отнюдь не может быть отрицаемо.
Мы приходим здесь к в высшей степени существенному выводу, который
уже предносился нам при рассмотрении отношения между началами «либо-ли
бо» <и> «и-то-и-другое» и который мы можем теперь ясно сформулировать. Поск
ольку отрицание не есть просто отклонение ложных мнений, а есть ориентир
ование в самих соотношениях реальности, всякое отрицание есть одноврем
енно утверждение реального отрицательного отношения и тем с
амым Ц самого отрицаемого содержания. Улавливая истинный смысл отрица
ния и тем возвышаясь над ним, мы утверждаем реальность и в форме нег
ативности. Мы возвышаемся до универсального «да», до по
лного, всеобъемлющего приятия бытия, которое объемлет
и отрицательное отношение, и само отрицаемое в качестве,
так сказать, правомерной и неустранимой реальности.
Эта точка зрения не есть просто и только единственно правомерная
логическая теория; это есть вместе с тем единственно адекватн
ое духовное состояние, одно лишь соответствующее существу р
еальности, как всеобъемлющей полноты. Ибо это есть усмотрение совместно
сти различного и разнородного, глубинной согласимости и примиримости в
полноте всеединства всего противоборствующего и эмпирически несовмес
тимого Ц усмотрение относительности всякого противоборст
ва, всякой дисгармонии в бытии. Это есть необходимая поправка
и дополнение к той обычной позиции, обусловленной отвлеченным понимани
ем бытия и практической установкой в нем, для которой отрицание чего-либ
о означает его абсолютное отвержение, «борьбу не на живот, а на смерть» и к
оторая вместе с тем мечтает, что после победоносного истребления отверг
аемого в мире установится чистая, так сказать, гладкая абсолютная гармон
ия, не запятнанная уже более никаким противоборством, никаким столкнове
нием антагонистических начал. Как отвлеченное понимание отрицания в ка
честве логической теории, с одной стороны, приписывает отрицанию значен
ие полного отвержения, извержения из бытия и, с другой стороны, предполаг
ает, что выполнением этой функции исчерпывается весь смысл отрицания, та
к что за устранением заблуждений в бытии остается одна лишь позитивност
ь, Ц так и обычная, внутренне сродная этой теории духовная установка соч
етает беспредельную ярость в уничтожении всего враждебного с наивной в
ерой в осуществимость абсолютной гармонии, «царства Божия на земле» пос
ле того, как дело уничтожения будет закончено. Горький опыт жизни учит, чт
о цель такой духовной установки просто неосуществима, т.е. что сама она ло
жна: самое радикальное, яростное уничтожение всего незаконного, неправо
мерного, отвергаемого все же не может в корне его уничтожить Ц реальнос
ть остается реальностью; и новый порядок, к которому при этом стремятся, н
икогда не есть совершенная гармония, безусловная согласованность всег
о, а сам полон противоборства, столкновения антагонистических начал. Заб
луждение и рассматриваемой логической теории, и определенной ею духовн
ой установки Ц одно и то же. И теоретическая отчетливость различения Ц
проведения ясных границ между различным, размещения разнородного, не до
пускающего близости, по надлежащим местам, Ц и практическое напряжение
борьбы со всем незаконным, неправомерным, захватившим ненадлежащее ему
место Ц то и другое законно и необходимо, ибо соответствует и
дифференцированности бытия, и однозначности его «нормальной», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208