ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Но, поскольку мы оставим в стороне это последнее соотно
шение, сохраняет смысл и значимость утверждение, что для нашего познават
ельного взора, направленного на реальность как на предстоящий ему предм
ет, всегда существуют недоступные ему «глубины» и «дали» Ц что в нашем о
пыте (в смысле всего, что мы как-то «имеем», что как-то «присутст
вует» для нас) во всякое время и повсюду самоочевидно находится и н
епостижимое для нас.
Поскольку мы сознаем это вездесущие непостижимого для нас, мы отда
ем тем самым себе отчет в высшей степени существенном общем факте, опред
еляющем все отношение нашего знания к самой реальности. Мы формулируем э
то общее положение так: всякая вещь и всякое существо в мире есть не
что большее и иное, чем все, что мы о нем знаем и за что мы его принимаем,
Ц более того, есть нечто большее и иное, чем все, что мы когда-ли
бо сможем о нем узнать; а что оно подлинно есть во всей своей полноте
и глубине Ц это и остается для нас непостижимым. Лишь тупое филистерств
о может упускать из виду этот фундаментальный факт; кто еще сохранил под
линное чувство реальности, тот его всегда ощущает. Сколь бы мудр, опытен, у
чен ни был человек Ц всякая частица реальности, если только он способен
увидать ее в ее подлинном существе, не искаженном и не умаленном его слеп
отой и гордыней, говорит ему об этом. Лучше всего могут поведать нам об это
м поэты; и нет поэта, который не исходил бы из именно такого восприятия быт
ия: ибо быть поэтом и значит в конечном счете не что иное, как быть в состоя
нии выразить в словах и дать нам почувствовать непостижимое и несказанн
ое. Поэт боится обычных людских слов: «они не видят и не слышат, живут в сем
мире, как впотьмах» (Тютчев)
[xi] Строки из стихотворении Ф.И.
Тютчева «Не то, что мните вы, природа…»[xi] ; «они обо всем говорят так о
тчетливо: это Ц собака, а то Ц дом, здесь Ц начало, а там Ц конец…; они зна
ют все, что было и будет; нет горы, которая была бы им чудесна» (Р.М.Рильке)
[3]
Sie sprechen alles so deutlich aus:
und dieses heisst Hund, und jenes heisst Haus
und hier ist Beginn, und das Ende ist dort
………
……………………………
Sie wissen alles, was wird und war
Kein Berg ist ihnen mehr wunderbar.
(Rilke. Fruehe Gedichte)[3] . Напротив, поэту из
вестно: «Но бытие еще по-прежнему волшебно; во множестве мест оно рождает
ся из своего источника, есть игра чистых сил, к которым никто не соприкосн
ется, кто не умеет преклонить колена и восхищаться. Слова нежно исходят и
з несказанного» (Р.М.Рильке)
[4]
Aber noch ist unser Dasein bezaubert; an hundert
Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen
Kraeften, die keiner beruehrt, der nicht kniet und bewundert.
Worte gehen noch zart am Unsaeglichen aus.
(Rilke. Sonnete an Orpheus)[4]
[xii] Ср.:
ф ранк С.Л . Мистика Рейнера Мария Рильке. //Пут
ь. 1928. № 12. С. 47 Ц 75; № 13. С. 37 Ц 52.[xii] .
Таким образом, неведомое Ц предмет, на который направлен наш Ц частичн
о его открывающий Ц познавательный взор, Ц взятый во всей полноте и глу
бине его реальности, всегда остается для нас непостижимым.
Глава II
НЕПОСТИЖИМОЕ ПО СУЩЕСТВУ В ПРЕДМЕТНОМ БЫТИИ
Теперь нам надлежит
обсудить вопрос, в какой мере правомерно упомянутое нами выше воззрение
, что предмет знания, во всяком случае сам по себе, по своему сущ
еству или своей природе Ц или, что то же самое, для (гипотетически мыслимо
го) всеобъемлющего и бесконечного познающего сознания, Ц не может быть
непостижимым, Ц что, напротив, всякая реальность в принципе «изъя
снима», т.е. выразима в «ясных и отчетливых» понятиях.
Поскольку мы представляем себе предмет знания, неизвестное для нас быти
е, во всей его полноте, не чем иным, как совокупностью (хотя бы бесконечной
и потому для нас недостижимой) однозначно определенного, расчлененного
многообразия содержаний, Ц per difinitionem очевидно, что мы не и
меем здесь дела с чем-либо по существу непостижимым. Мы мыслим при этом це
локупное бытие как некую сумму частей Ц или как совокупность членов Ц
хотя бы и бесконечно многих членов; и иначе мы и не можем его мыслить, поск
ольку мы должны отождествлять все сущее в его собственном существе с иде
алом исчерпанно познанного, и притом познанного в понятиях. Ибо этот иде
ал и означает сумму или систему (хотя бы и бесконечную) определенно
стей, так что неизвестное как целое Ц x как таков
ое Ц должно мыслиться нами состоящим само по себе из совокупности опред
еленных содержаний ABCD … YZ . Более тог
о, только потому, что мы воспринимаем бытие как совокупность таких
определенностей, т.е. безусловно однозначно определенных в с
ебе (хотя частично от нас скрытых и нами не определенных)
содержаний, реальность впервые становится для нас пре
дметной. Дело в том, что под «предметом», или «предметным бытием», ил
и Ц что пока для нас то же самое Ц под «действительностью», под «тем, что
есть на самом деле», мы именно и разумеем то, что мы мыслим как с
ущее с непоколебимой прочностью и однозначной определенностью, Ц то, чт
о есть «именно то, что оно есть » ; и задача нашего по
знания, как восхождения от смутных и бессвязных представлений к ясным, о
тчетливым и без пробела внутренне связанным между собой понятиям, есть и
менно задача уяснения для нас сущего в своей определенности
предмета. И под «истиной» мы разумеем при этом именно adaequatio i
ntellectus et rei Ц совпадение наших понятий с сущей в себе определенностью са
мой предметной реальности.
Сколько бы верного ни заключала в себе такая мысль, с другой стороны, оста
ется все же совершенно очевидным, что ею не исчерпывается полнота и исти
нный смысл того, что мы называем предметным бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
шение, сохраняет смысл и значимость утверждение, что для нашего познават
ельного взора, направленного на реальность как на предстоящий ему предм
ет, всегда существуют недоступные ему «глубины» и «дали» Ц что в нашем о
пыте (в смысле всего, что мы как-то «имеем», что как-то «присутст
вует» для нас) во всякое время и повсюду самоочевидно находится и н
епостижимое для нас.
Поскольку мы сознаем это вездесущие непостижимого для нас, мы отда
ем тем самым себе отчет в высшей степени существенном общем факте, опред
еляющем все отношение нашего знания к самой реальности. Мы формулируем э
то общее положение так: всякая вещь и всякое существо в мире есть не
что большее и иное, чем все, что мы о нем знаем и за что мы его принимаем,
Ц более того, есть нечто большее и иное, чем все, что мы когда-ли
бо сможем о нем узнать; а что оно подлинно есть во всей своей полноте
и глубине Ц это и остается для нас непостижимым. Лишь тупое филистерств
о может упускать из виду этот фундаментальный факт; кто еще сохранил под
линное чувство реальности, тот его всегда ощущает. Сколь бы мудр, опытен, у
чен ни был человек Ц всякая частица реальности, если только он способен
увидать ее в ее подлинном существе, не искаженном и не умаленном его слеп
отой и гордыней, говорит ему об этом. Лучше всего могут поведать нам об это
м поэты; и нет поэта, который не исходил бы из именно такого восприятия быт
ия: ибо быть поэтом и значит в конечном счете не что иное, как быть в состоя
нии выразить в словах и дать нам почувствовать непостижимое и несказанн
ое. Поэт боится обычных людских слов: «они не видят и не слышат, живут в сем
мире, как впотьмах» (Тютчев)
[xi] Строки из стихотворении Ф.И.
Тютчева «Не то, что мните вы, природа…»[xi] ; «они обо всем говорят так о
тчетливо: это Ц собака, а то Ц дом, здесь Ц начало, а там Ц конец…; они зна
ют все, что было и будет; нет горы, которая была бы им чудесна» (Р.М.Рильке)
[3]
Sie sprechen alles so deutlich aus:
und dieses heisst Hund, und jenes heisst Haus
und hier ist Beginn, und das Ende ist dort
………
……………………………
Sie wissen alles, was wird und war
Kein Berg ist ihnen mehr wunderbar.
(Rilke. Fruehe Gedichte)[3] . Напротив, поэту из
вестно: «Но бытие еще по-прежнему волшебно; во множестве мест оно рождает
ся из своего источника, есть игра чистых сил, к которым никто не соприкосн
ется, кто не умеет преклонить колена и восхищаться. Слова нежно исходят и
з несказанного» (Р.М.Рильке)
[4]
Aber noch ist unser Dasein bezaubert; an hundert
Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen
Kraeften, die keiner beruehrt, der nicht kniet und bewundert.
Worte gehen noch zart am Unsaeglichen aus.
(Rilke. Sonnete an Orpheus)[4]
[xii] Ср.:
ф ранк С.Л . Мистика Рейнера Мария Рильке. //Пут
ь. 1928. № 12. С. 47 Ц 75; № 13. С. 37 Ц 52.[xii] .
Таким образом, неведомое Ц предмет, на который направлен наш Ц частичн
о его открывающий Ц познавательный взор, Ц взятый во всей полноте и глу
бине его реальности, всегда остается для нас непостижимым.
Глава II
НЕПОСТИЖИМОЕ ПО СУЩЕСТВУ В ПРЕДМЕТНОМ БЫТИИ
Теперь нам надлежит
обсудить вопрос, в какой мере правомерно упомянутое нами выше воззрение
, что предмет знания, во всяком случае сам по себе, по своему сущ
еству или своей природе Ц или, что то же самое, для (гипотетически мыслимо
го) всеобъемлющего и бесконечного познающего сознания, Ц не может быть
непостижимым, Ц что, напротив, всякая реальность в принципе «изъя
снима», т.е. выразима в «ясных и отчетливых» понятиях.
Поскольку мы представляем себе предмет знания, неизвестное для нас быти
е, во всей его полноте, не чем иным, как совокупностью (хотя бы бесконечной
и потому для нас недостижимой) однозначно определенного, расчлененного
многообразия содержаний, Ц per difinitionem очевидно, что мы не и
меем здесь дела с чем-либо по существу непостижимым. Мы мыслим при этом це
локупное бытие как некую сумму частей Ц или как совокупность членов Ц
хотя бы и бесконечно многих членов; и иначе мы и не можем его мыслить, поск
ольку мы должны отождествлять все сущее в его собственном существе с иде
алом исчерпанно познанного, и притом познанного в понятиях. Ибо этот иде
ал и означает сумму или систему (хотя бы и бесконечную) определенно
стей, так что неизвестное как целое Ц x как таков
ое Ц должно мыслиться нами состоящим само по себе из совокупности опред
еленных содержаний ABCD … YZ . Более тог
о, только потому, что мы воспринимаем бытие как совокупность таких
определенностей, т.е. безусловно однозначно определенных в с
ебе (хотя частично от нас скрытых и нами не определенных)
содержаний, реальность впервые становится для нас пре
дметной. Дело в том, что под «предметом», или «предметным бытием», ил
и Ц что пока для нас то же самое Ц под «действительностью», под «тем, что
есть на самом деле», мы именно и разумеем то, что мы мыслим как с
ущее с непоколебимой прочностью и однозначной определенностью, Ц то, чт
о есть «именно то, что оно есть » ; и задача нашего по
знания, как восхождения от смутных и бессвязных представлений к ясным, о
тчетливым и без пробела внутренне связанным между собой понятиям, есть и
менно задача уяснения для нас сущего в своей определенности
предмета. И под «истиной» мы разумеем при этом именно adaequatio i
ntellectus et rei Ц совпадение наших понятий с сущей в себе определенностью са
мой предметной реальности.
Сколько бы верного ни заключала в себе такая мысль, с другой стороны, оста
ется все же совершенно очевидным, что ею не исчерпывается полнота и исти
нный смысл того, что мы называем предметным бытием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208