ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Все мы имеем опыт этого, но почти ник
то и никогда не осознает его подлинного смысла. Здесь нет надобности зан
иматься вопросом, откуда берется это странное заблуждение Ц это ложное
представление, которое прямо противоположно тому, что на самом деле есть
; очевидно, практика жизни, какая-то потребность экономии духовных сил и ч
увства прочности и обеспеченности вынуждает нас закрывать глаза на окр
ужающую нас со всех сторон темную бездну неизвестного, требует от нас эт
ого самоограничения и потому Ц ограниченности; бесспорно о
дно: эта ограниченность действительно нам присуща, и потому, если мы уже е
е преодолели, необходимо если не «ломиться в открытую дверь», то все же
толкать наше сознание в эту открытую дверь, заставить его уви
дать, что дверь действительно открыта, что наша «комната» или наш «дом»,
Ц «мирок», в котором мы живем, Ц есть только часть бесконечного неизвес
тного нам мира. Сколько споров было бы устранено, если бы каждый мог увида
ть и реально восчувствовать, что «мирок» его ближнего в такой же мере реа
лен, как и его собственный! Сколько социальных и политических трагедий и
счезли бы сами собой, если бы каждая партия могла выйти конкретно-психол
огически за пределы своего собственного, частного мирка (вспомним, что с
лово «партия» происходит от слова pars Ц «часть»!), восч
увствовать его ограниченность и относительность и равноправие наряду
с ним тех «мирков», в которых живут другие «партии»! И это не есть только «
обывательская» ограниченность простых, немудрящих и немыслящих людей;
политические деятели живут в «мирке» своих представлений, определенны
х партийными взглядами и интересами, вожди народов Ц в «мирке» св
оей нации, специалисты-ученые Ц в «мирке», ограниченном методами и
интересами данного научного исследования.
Но если это так, то, казалось бы, было бы нелепой и вредной романтикой пыта
ться в этом отношении переделывать человеческую природу, пытаться стат
ь умнее того, что, по-видимому, от нас повелительно требуют сами условия на
шей жизни. Перевоспитать себя в этой отношении значило бы, быть может, пре
вратить себя из трезво ориентирующихся в окружающем нас мире людей в как
их-то пустых и вредных мечтателей, чей взор терялся бы в какой-то ни к чему
не нужной безбрежности. Но Ц и независимо от того, что здесь для нас дело
идет просто об истине, о том, что есть на самом деле, причем для нас соверше
нно безразлично, к каким практическим последствиям это може
т привести (познающий, как таковой, должен всегда быть готов руководитьс
я принципом: pereat mundus , fiat veritas !
[ii]
Пусть погибнет мир, но торжествует истина! (лат.).[ii] ), Ц повторя
ем: совершенно независимо от этой принципиальной установки дело и
практически имеет оборотную сторону. Пусть Ц в известных предела
х Ц ограниченность и замкнутость сознания есть условие его «трезвости
» и практической годности. Но это имеет силу именно только в известных, то
же весьма ограниченных пределах. Наряду с этим раскрытость сознания Ц е
го способность безгранично раскрываться и расширяться и тем самым осно
вная установка безграничного простора вокруг познанного, привычного, у
же знакомого мирка есть также условие нормального Ц даже пр
актического Ц функционирования нашего сознания и познания. В самом дел
е, замкнутость сознания в своем пределе есть не что иное, как основной при
знак Ц помешательства. Она образует самое существо мании. Ка
кую бы манию мы ни взяли Ц манию величия или манию преследования и т.п., Ц
она всегда предполагает, что человек ощущает себя центром мира, восприни
мает мир превратно именно потому, что берет его не во всей его широте, т.е. н
е учитывает тех его сторон и областей, которые не имеют отношения к его со
бственной личности, не входят в состав его кругозора, определенного его
интересами, Ц коротко говоря, не воспринимает мира, запредельного
его собственному «мирку». Отождествляя свой «мирок» Ц то, что ему
«известно» и «знакомо», Ц а это есть то, что ему лично «важно» в связи с ег
о личными интересами, Ц с бесконечной полнотой, богатством, сложностью
мира вообще Ц мира, ему чуждого и неизвестного, Ц маньяк с неизбежность
ю приходит к какому-то совершенно превратному представлению о мире. Если
сопоставить это совершенно бесспорное соотношение со сказанным выше о
б ограниченности сознания или о сознании ограниченности реальности Ц
«нормального», «трезвого», практически ориентированного человеческог
о духа, то мы приходим к парадоксальному, но все же бесспорному положению,
что как раз так наз. «анормальное», «трезвое», «обыденное» сознание в изв
естной мере близко к маниакальности, как бы полуманиакально, и что, напро
тив, кажущееся «романтическим» требование, ясного и напряженного созна
ния широты бытия за пределами уже «известного» и «знакомого» и с практич
еской точки зрения весьма существенно, так как есть необходимое условие
подлинно непредвзятого Ц соответствующего самой реальности Ц отноше
ния к бытию. Оно есть тем самым условие подлинной плодотворности нашей ж
изни. Всякая новая инициатива, всякое умение завладеть чем-либо новым, до
селе неизвестным и все же нам полезным, все вообще искусство правильно д
ействовать требует умения видеть реальность в надлежащей перспе
ктиве. Это общее и самоочевидное положение применимо, конечно, и к в
ыясненному и интересующему нас соотношению: умение видеть наличие неиз
вестного как такового, окруженность узкой сферы ясного и знакомого безг
раничной полнотой неизвестного Ц данность в опыте не-данного, скрытого
, запредельного Ц есть и практически необходимое первое условие плодот
ворного и целесообразного отношения к реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
то и никогда не осознает его подлинного смысла. Здесь нет надобности зан
иматься вопросом, откуда берется это странное заблуждение Ц это ложное
представление, которое прямо противоположно тому, что на самом деле есть
; очевидно, практика жизни, какая-то потребность экономии духовных сил и ч
увства прочности и обеспеченности вынуждает нас закрывать глаза на окр
ужающую нас со всех сторон темную бездну неизвестного, требует от нас эт
ого самоограничения и потому Ц ограниченности; бесспорно о
дно: эта ограниченность действительно нам присуща, и потому, если мы уже е
е преодолели, необходимо если не «ломиться в открытую дверь», то все же
толкать наше сознание в эту открытую дверь, заставить его уви
дать, что дверь действительно открыта, что наша «комната» или наш «дом»,
Ц «мирок», в котором мы живем, Ц есть только часть бесконечного неизвес
тного нам мира. Сколько споров было бы устранено, если бы каждый мог увида
ть и реально восчувствовать, что «мирок» его ближнего в такой же мере реа
лен, как и его собственный! Сколько социальных и политических трагедий и
счезли бы сами собой, если бы каждая партия могла выйти конкретно-психол
огически за пределы своего собственного, частного мирка (вспомним, что с
лово «партия» происходит от слова pars Ц «часть»!), восч
увствовать его ограниченность и относительность и равноправие наряду
с ним тех «мирков», в которых живут другие «партии»! И это не есть только «
обывательская» ограниченность простых, немудрящих и немыслящих людей;
политические деятели живут в «мирке» своих представлений, определенны
х партийными взглядами и интересами, вожди народов Ц в «мирке» св
оей нации, специалисты-ученые Ц в «мирке», ограниченном методами и
интересами данного научного исследования.
Но если это так, то, казалось бы, было бы нелепой и вредной романтикой пыта
ться в этом отношении переделывать человеческую природу, пытаться стат
ь умнее того, что, по-видимому, от нас повелительно требуют сами условия на
шей жизни. Перевоспитать себя в этой отношении значило бы, быть может, пре
вратить себя из трезво ориентирующихся в окружающем нас мире людей в как
их-то пустых и вредных мечтателей, чей взор терялся бы в какой-то ни к чему
не нужной безбрежности. Но Ц и независимо от того, что здесь для нас дело
идет просто об истине, о том, что есть на самом деле, причем для нас соверше
нно безразлично, к каким практическим последствиям это може
т привести (познающий, как таковой, должен всегда быть готов руководитьс
я принципом: pereat mundus , fiat veritas !
[ii]
Пусть погибнет мир, но торжествует истина! (лат.).[ii] ), Ц повторя
ем: совершенно независимо от этой принципиальной установки дело и
практически имеет оборотную сторону. Пусть Ц в известных предела
х Ц ограниченность и замкнутость сознания есть условие его «трезвости
» и практической годности. Но это имеет силу именно только в известных, то
же весьма ограниченных пределах. Наряду с этим раскрытость сознания Ц е
го способность безгранично раскрываться и расширяться и тем самым осно
вная установка безграничного простора вокруг познанного, привычного, у
же знакомого мирка есть также условие нормального Ц даже пр
актического Ц функционирования нашего сознания и познания. В самом дел
е, замкнутость сознания в своем пределе есть не что иное, как основной при
знак Ц помешательства. Она образует самое существо мании. Ка
кую бы манию мы ни взяли Ц манию величия или манию преследования и т.п., Ц
она всегда предполагает, что человек ощущает себя центром мира, восприни
мает мир превратно именно потому, что берет его не во всей его широте, т.е. н
е учитывает тех его сторон и областей, которые не имеют отношения к его со
бственной личности, не входят в состав его кругозора, определенного его
интересами, Ц коротко говоря, не воспринимает мира, запредельного
его собственному «мирку». Отождествляя свой «мирок» Ц то, что ему
«известно» и «знакомо», Ц а это есть то, что ему лично «важно» в связи с ег
о личными интересами, Ц с бесконечной полнотой, богатством, сложностью
мира вообще Ц мира, ему чуждого и неизвестного, Ц маньяк с неизбежность
ю приходит к какому-то совершенно превратному представлению о мире. Если
сопоставить это совершенно бесспорное соотношение со сказанным выше о
б ограниченности сознания или о сознании ограниченности реальности Ц
«нормального», «трезвого», практически ориентированного человеческог
о духа, то мы приходим к парадоксальному, но все же бесспорному положению,
что как раз так наз. «анормальное», «трезвое», «обыденное» сознание в изв
естной мере близко к маниакальности, как бы полуманиакально, и что, напро
тив, кажущееся «романтическим» требование, ясного и напряженного созна
ния широты бытия за пределами уже «известного» и «знакомого» и с практич
еской точки зрения весьма существенно, так как есть необходимое условие
подлинно непредвзятого Ц соответствующего самой реальности Ц отноше
ния к бытию. Оно есть тем самым условие подлинной плодотворности нашей ж
изни. Всякая новая инициатива, всякое умение завладеть чем-либо новым, до
селе неизвестным и все же нам полезным, все вообще искусство правильно д
ействовать требует умения видеть реальность в надлежащей перспе
ктиве. Это общее и самоочевидное положение применимо, конечно, и к в
ыясненному и интересующему нас соотношению: умение видеть наличие неиз
вестного как такового, окруженность узкой сферы ясного и знакомого безг
раничной полнотой неизвестного Ц данность в опыте не-данного, скрытого
, запредельного Ц есть и практически необходимое первое условие плодот
ворного и целесообразного отношения к реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208