ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
е. истекающее из Бога отношение, Ц
другими словами, что само разделение пребывает в Боге. Ес
ли мы говорим, что мир не «проистекает» из Бога, а только проис
ходит от Бога, то мы не должны забывать, что само это «от»
берется из Бога и есть в Боге. Все категориальные формы, к
оторыми мы пользуемся для определения даже самой резкой противоположн
ости между миром и Богом, имеют свои корни в исконном единстве, которое ле
жит за пределами двойственности «Бог и мир», возвышается над нею или (что
то же) глубже и исконнее ее.
Но это значит: раз мир поставлен нами в связь с Первоначалом, с Божеством,
т.е. воспринят в связи и в единстве с Первоначалом, он есть для нас уже
нечто большее и иное , чем «только мир». И
бо именно этим преодолен Ц при сохранении самого мира Ц его
специфически «мирской » характер, Ц преодолена его неосмысл
енность, его чистая фактичность и безличность, его индифферентность к на
чалу правды. Мир в единстве с Богом, Ц мир как мир-в-Боге, есть уже нечто ино
е, чем мир «сам по себе» (подобно тому как предметное бытие, раз мы уже дост
игли глубины божественной реальности, превращается для нас из темной, ст
рашной бездны в твердую и родную почву Ц ср. выше гл .
VIII , 3). Если перед лицом непостижимой трансрациональности отношения м
ежду Богом и миром мы и должны были отвергнуть рационалистически понима
емую идею «эманации», то теперь мы должны, с другой стороны, учесть долю со
держащейся в ней истины, именно поскольку в ней выражена обра
тная сторона этой же трансрациональности. Мир не
есть нечто тождественное или однородное Богу; но он не может быть и чем-то
совершенно иным и чужеродным Богу в отвлеченно логическом смысле таког
о различия, которое исключало бы внутреннее единство и сродство. Подлинн
ое отношение между Богом и миром Ц так же как отношение между Богом и «мн
ою» (ср. гл. IX ) Ц может быть понято только в форме
трансрационально-антиномистического монодуализма Ц как внутре
ннее единство двух или как двойственность одного.
Это применимо как в отношении существа мира, так и в отношении его бы
тия.
Что касается первого, т.е. существа мира, то нам достаточно зде
сь лишь коротко напомнить о том, что нам уже уяснилось выше (гл.
VIII , 7). Инаковость мира Богу не исключает сходства или ср
одства между ними Ц правда, сходства, которое не может быть отождествле
но с обычным сходством. Бог как начало «совершенно иное» «просвечивает»
все же символически в мире, так что мы его видим в мире, как «зер
цалом в гадании». Если мир именно в своем «мирском»
начале резко отличается от всего «осмысленного», т.е. от самого Перв
оначала как «Смысла», именно своей неосмысленностью, своей индифферент
ностью к Ценности и Правде, Ц если он в этом смы сле Ц в против
оположность к внутреннему существу человечности Ц и не ест
ь «образ и подобие Божие», Ц то, с другой стороны, в его связи с Богом, в его
отражении Бога и, тем самым, в его сродстве со мною,
который в каком-то отношении все же принадлежу к миру и образую с ним неко
е единство, имею с ним некую точку конвергенции, Ц т.е. в его гармонии, в орг
аническом единстве его строения, Ц он все же есть некое отдаленное подо
бие Бога. Мы это непосредственно чувствуем всякий раз, как воспринимаем
его красоту (и в этом и состоит смысл кр
асоты Ц ср. гл. VIII , 2), Ц всякий раз, когда мы воспринимае
м мир в составе живого опыта целостной реальности как таковой
(ср. гл. III , 4). Как время есть, по словам Платона, «подв
ижный образ вечности, пребывающей в покое», так и подвижное, изменчивое, н
еосмысленное, внутренне антагонистическое пестрое многообразие мира е
сть вместе с тем гармоническое, органическое единство, осмысленный поря
док. В этом мире есть отблеск «славы» Божией; и, как уже указано, античное м
ироощущение, которому мир представлялся Космосом, божественным сущест
вом, в этом смысле вполне правомерно, поскольку оно лишь не вытесняет в на
с сознания «истинного», именно «совсем иного», чем мир, Бога. Несмотря на в
сю противоположность между миром и Богом, мир все же в каком-то Ц именно э
минентно трансрациональном Ц смысле сущностно подобен Бог
у. И всякое «огульное» отвержение мира, как какого-то «исчадия адова», вся
кое отрицание его божественных корней и потому его «Богоподобия» в коне
чном счете ведет к потере самого религиозного сознания, к слепоте в отно
шении самой сверхбытийственной реальности Бога, что, впрочем, ясно уже и
з сказанного выше об установке абсолютного дуализма (гл. VIII
, 1 и 3).
Но в первооснове совпадают «сущность» и «бытие», или, вернее,
она есть высшее единство, из которого проистекает одновременно и «сущно
сть», и «бытие». Поэтому эминентное метафорическое сущностное сходство
между миром и Богом есть вместе с тем эминентное единство их
бытия , в отношении которого сама раздельность бытия есть лишь
его самораскрытие. Правда, под этим так же мало можно подразумевать
числовое единство, как нельзя говорить о сущностно- каче
ственном тождестве между Богом и миром. Это есть именно
трансрациональное монодуалистическое единство, в лоне кото
рого уже содержится двойственность. Бог не есть в отношении мира «целое»
, и мир не есть «часть» Бога. Но в качестве абсолютного Первона
чала Бог есть и всеединство, Ц и притом в том смысле, что всякое разделени
е, всякое пребывание вне его при этом сохраняется, но сохраняе
тся именно внутри самого всеединства: само «бытие-вне-Бога»,
Ц сам момент « вне » и «отдельно» Ц находится в Боге,
как и вое вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
другими словами, что само разделение пребывает в Боге. Ес
ли мы говорим, что мир не «проистекает» из Бога, а только проис
ходит от Бога, то мы не должны забывать, что само это «от»
берется из Бога и есть в Боге. Все категориальные формы, к
оторыми мы пользуемся для определения даже самой резкой противоположн
ости между миром и Богом, имеют свои корни в исконном единстве, которое ле
жит за пределами двойственности «Бог и мир», возвышается над нею или (что
то же) глубже и исконнее ее.
Но это значит: раз мир поставлен нами в связь с Первоначалом, с Божеством,
т.е. воспринят в связи и в единстве с Первоначалом, он есть для нас уже
нечто большее и иное , чем «только мир». И
бо именно этим преодолен Ц при сохранении самого мира Ц его
специфически «мирской » характер, Ц преодолена его неосмысл
енность, его чистая фактичность и безличность, его индифферентность к на
чалу правды. Мир в единстве с Богом, Ц мир как мир-в-Боге, есть уже нечто ино
е, чем мир «сам по себе» (подобно тому как предметное бытие, раз мы уже дост
игли глубины божественной реальности, превращается для нас из темной, ст
рашной бездны в твердую и родную почву Ц ср. выше гл .
VIII , 3). Если перед лицом непостижимой трансрациональности отношения м
ежду Богом и миром мы и должны были отвергнуть рационалистически понима
емую идею «эманации», то теперь мы должны, с другой стороны, учесть долю со
держащейся в ней истины, именно поскольку в ней выражена обра
тная сторона этой же трансрациональности. Мир не
есть нечто тождественное или однородное Богу; но он не может быть и чем-то
совершенно иным и чужеродным Богу в отвлеченно логическом смысле таког
о различия, которое исключало бы внутреннее единство и сродство. Подлинн
ое отношение между Богом и миром Ц так же как отношение между Богом и «мн
ою» (ср. гл. IX ) Ц может быть понято только в форме
трансрационально-антиномистического монодуализма Ц как внутре
ннее единство двух или как двойственность одного.
Это применимо как в отношении существа мира, так и в отношении его бы
тия.
Что касается первого, т.е. существа мира, то нам достаточно зде
сь лишь коротко напомнить о том, что нам уже уяснилось выше (гл.
VIII , 7). Инаковость мира Богу не исключает сходства или ср
одства между ними Ц правда, сходства, которое не может быть отождествле
но с обычным сходством. Бог как начало «совершенно иное» «просвечивает»
все же символически в мире, так что мы его видим в мире, как «зер
цалом в гадании». Если мир именно в своем «мирском»
начале резко отличается от всего «осмысленного», т.е. от самого Перв
оначала как «Смысла», именно своей неосмысленностью, своей индифферент
ностью к Ценности и Правде, Ц если он в этом смы сле Ц в против
оположность к внутреннему существу человечности Ц и не ест
ь «образ и подобие Божие», Ц то, с другой стороны, в его связи с Богом, в его
отражении Бога и, тем самым, в его сродстве со мною,
который в каком-то отношении все же принадлежу к миру и образую с ним неко
е единство, имею с ним некую точку конвергенции, Ц т.е. в его гармонии, в орг
аническом единстве его строения, Ц он все же есть некое отдаленное подо
бие Бога. Мы это непосредственно чувствуем всякий раз, как воспринимаем
его красоту (и в этом и состоит смысл кр
асоты Ц ср. гл. VIII , 2), Ц всякий раз, когда мы воспринимае
м мир в составе живого опыта целостной реальности как таковой
(ср. гл. III , 4). Как время есть, по словам Платона, «подв
ижный образ вечности, пребывающей в покое», так и подвижное, изменчивое, н
еосмысленное, внутренне антагонистическое пестрое многообразие мира е
сть вместе с тем гармоническое, органическое единство, осмысленный поря
док. В этом мире есть отблеск «славы» Божией; и, как уже указано, античное м
ироощущение, которому мир представлялся Космосом, божественным сущест
вом, в этом смысле вполне правомерно, поскольку оно лишь не вытесняет в на
с сознания «истинного», именно «совсем иного», чем мир, Бога. Несмотря на в
сю противоположность между миром и Богом, мир все же в каком-то Ц именно э
минентно трансрациональном Ц смысле сущностно подобен Бог
у. И всякое «огульное» отвержение мира, как какого-то «исчадия адова», вся
кое отрицание его божественных корней и потому его «Богоподобия» в коне
чном счете ведет к потере самого религиозного сознания, к слепоте в отно
шении самой сверхбытийственной реальности Бога, что, впрочем, ясно уже и
з сказанного выше об установке абсолютного дуализма (гл. VIII
, 1 и 3).
Но в первооснове совпадают «сущность» и «бытие», или, вернее,
она есть высшее единство, из которого проистекает одновременно и «сущно
сть», и «бытие». Поэтому эминентное метафорическое сущностное сходство
между миром и Богом есть вместе с тем эминентное единство их
бытия , в отношении которого сама раздельность бытия есть лишь
его самораскрытие. Правда, под этим так же мало можно подразумевать
числовое единство, как нельзя говорить о сущностно- каче
ственном тождестве между Богом и миром. Это есть именно
трансрациональное монодуалистическое единство, в лоне кото
рого уже содержится двойственность. Бог не есть в отношении мира «целое»
, и мир не есть «часть» Бога. Но в качестве абсолютного Первона
чала Бог есть и всеединство, Ц и притом в том смысле, что всякое разделени
е, всякое пребывание вне его при этом сохраняется, но сохраняе
тся именно внутри самого всеединства: само «бытие-вне-Бога»,
Ц сам момент « вне » и «отдельно» Ц находится в Боге,
как и вое вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208