ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
е.
что здесь дело идет не об онтогенетической или филогенетической с
тупени духовного развития человека, а о постоянной, основоположно
й тенденции человеческого духа. Рационально-предметное сознание, замен
яющее царство духов, в котором мы соучаствуем, миром вещей, в к
отором мы трезво и хладнокровно «ориентируемся», Ц другими словами, пре
вращающее все «ты» в «оно», Ц только наслаивается на эту осно
воположную жизненную установку и заслоняет ее, но отнюдь не вытесняет и
не уничтожает. А на высочайшей ступени духовного развития Ц как, напр., в
религиозной, жизни такого гения, как Франциск Ассизский Ц не только вол
ки, птицы и рыбы, но даже солнце, ветер, даже смерть и собственное тело стан
овятся «братьями» и «сестрами», переживаются как некие «ты».
к онечно, «просвещенное сознание» имеет на это готовое возра
жение, что все это есть лишь чисто психологическое явление, иллюзия, в кот
орую склонен впадать человек. Само собой разумеется, что нельзя объектив
но обосновать какого-либо понимания ссылкой на его психологическую рас
пространенность или даже естественность и неизбежность. И в данном случ
ае надо с самого начала признать, что человек может заблуждаться и в отно
шении того, что ему представляется как откровение «ты», Ц может принять
мнимое откровение «ты» за подлинное, Ц переживания
«ты-образного» характера за подлинную реальность «ты».
Но, прежде всего, для непредвзятой установки возникает вопрос, не склонн
о ли «трезвое» сознание, направленное на предметное восприятие действи
тельности, впадать в обратное заблуждение, т.е. слепо проходить мимо подл
инного откровения «ты» Ц отрицать «ты» и там, где оно фактически сущест
вует и открывает себя, т.е. принимать подлинное откровение «ты» за лишь мн
имое. В некоторых случаях, напр., в господствующем отношении «цивилизова
нного» человека к животным Ц иногда даже к чуждым ему людям «низшей рас
ы», Ц наличность такого заблуждения очевидна. Нельзя заранее отрицать в
озможности, что ребенок, первобытный человек, поэт в их, как обычно говоря
т, «одушевлении» мира глубже проникают в подлинное, глубинное, скрытое с
ущество реальности, чем наше трезвое прозаическое и научное сознание.
С более общей, чисто философской точки зрения эта возможность превращае
тся в достоверность, поскольку мы учтем уясненное нами выше общее положе
ние, что позади всей предметной, т.е. рационально мыслимой, рационально оф
ормленной действительности таится в качестве истинного существа реаль
ности «непостижимое» и что именно это непостижимое открывает нам себя н
епосредственно Ц хотя и в особой форме бытия Ц в лице непосредственног
о самобытия. Тогда становится ясным, что в каждом переживании «ты», несмо
тря на все возможные его заблуждения и предвзятые, наивные, чрезмерно по
спешные обобщающие заблуждения, в конечном счете содержится зерно подл
инного опыта о реальности
[3] Это отношение «я-ты» в его первичном с
мысле, как непосредственный опыт о реальности, очень выразительно изобр
ажает Тургенев на примере отношения между человеком и животным в «Стихо
творении в прозе» «Собака». «Собака сидит передо мною Ц и смотрит мне пр
ямо в глаза. И я тоже гляжу ей в глаза. Она словно хочет сказать мне что-то. О
на немая, она без слов, она сама себя не понимает Ц но я ее понимаю. Я понима
ю, что в это мгновение и в ней, и во мне живет одно и то же чувство, что между н
ами нет никакой разницы. Мы тождественны; в каждом из нас горит и светится
тот же трепетный огонек… Нет! Это не животное и не человек меняются взгля
дами… Это две пары одинаковых глаз устремлены друг на друга. И в каждой из
этих пар, Ц в животном и в человеке, Ц одна и та же жизнь жмется пугливо к д
ругой».[3] . Как мы уже говорили выше, всеединство бытия есть цар
ство духов; в этом смысле опыт реальности «ты» Ц при всех возможных
частных заблуждениях в его истолковании Ц имеет, очевидно, универсальн
ой значение.
Впрочем, этот метафизический вывод в его общем смысле несущественен для
нашего тезиса. Важно не то, имеет ли реальную значимость всякое
переживание «ты- образного» характера, скрыто ли на само
м деле некое подлинное «ты» в каждой конкретно-сущей инстанции реальнос
ти. Важно лишь одно: что во всякое мгновение своего бытия «я» стоит Ц или
лучше опять-таки сказать: я стою Ц в отношении к какому-либо ты,
нахожусь в связи с каким-либо ты, и что вне это
го отношения и этой связи немыслимо вообще бытие и самосознание «я». И в э
том отношении сам психологический опыт как таковой Ц даже е
сли он в отдельных случаях с точки зрения рационально-предметного опред
еления действительности содержит заблуждение Ц совпадает с чисто фен
оменологическим описанием соответствующей реальности, которую мы назы
ваем «я», и потому имманентно очевиден. Факт универсальной распростране
нности переживаний «ты-образного» характера, их неотмыслимости от само
го существа переживания «я» Ц что еще точнее уяснится нам в позднейшей
связи Ц свидетельствует сам о строгой, неразрывно-интимной связи между
«я» и «ты», о необходимой соотносительности этих двух моментов или форм
реальности.
Но рассмотренное нами только что возражение существенно для нас Ц сове
ршенно независимо от смысла, с которым оно само выступает, Ц в том отноше
нии, что оно указывает на нечто еще доселе нами неучтенное, именно на возм
ожное различие в составе и смысле откровения «ты». Так как это различие и
меет значение для дальнейшего уяснения природы непостижимого, как она н
ам конкретно открывается в момент «ты», то мы должны на нем подробнее ост
ановиться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
что здесь дело идет не об онтогенетической или филогенетической с
тупени духовного развития человека, а о постоянной, основоположно
й тенденции человеческого духа. Рационально-предметное сознание, замен
яющее царство духов, в котором мы соучаствуем, миром вещей, в к
отором мы трезво и хладнокровно «ориентируемся», Ц другими словами, пре
вращающее все «ты» в «оно», Ц только наслаивается на эту осно
воположную жизненную установку и заслоняет ее, но отнюдь не вытесняет и
не уничтожает. А на высочайшей ступени духовного развития Ц как, напр., в
религиозной, жизни такого гения, как Франциск Ассизский Ц не только вол
ки, птицы и рыбы, но даже солнце, ветер, даже смерть и собственное тело стан
овятся «братьями» и «сестрами», переживаются как некие «ты».
к онечно, «просвещенное сознание» имеет на это готовое возра
жение, что все это есть лишь чисто психологическое явление, иллюзия, в кот
орую склонен впадать человек. Само собой разумеется, что нельзя объектив
но обосновать какого-либо понимания ссылкой на его психологическую рас
пространенность или даже естественность и неизбежность. И в данном случ
ае надо с самого начала признать, что человек может заблуждаться и в отно
шении того, что ему представляется как откровение «ты», Ц может принять
мнимое откровение «ты» за подлинное, Ц переживания
«ты-образного» характера за подлинную реальность «ты».
Но, прежде всего, для непредвзятой установки возникает вопрос, не склонн
о ли «трезвое» сознание, направленное на предметное восприятие действи
тельности, впадать в обратное заблуждение, т.е. слепо проходить мимо подл
инного откровения «ты» Ц отрицать «ты» и там, где оно фактически сущест
вует и открывает себя, т.е. принимать подлинное откровение «ты» за лишь мн
имое. В некоторых случаях, напр., в господствующем отношении «цивилизова
нного» человека к животным Ц иногда даже к чуждым ему людям «низшей рас
ы», Ц наличность такого заблуждения очевидна. Нельзя заранее отрицать в
озможности, что ребенок, первобытный человек, поэт в их, как обычно говоря
т, «одушевлении» мира глубже проникают в подлинное, глубинное, скрытое с
ущество реальности, чем наше трезвое прозаическое и научное сознание.
С более общей, чисто философской точки зрения эта возможность превращае
тся в достоверность, поскольку мы учтем уясненное нами выше общее положе
ние, что позади всей предметной, т.е. рационально мыслимой, рационально оф
ормленной действительности таится в качестве истинного существа реаль
ности «непостижимое» и что именно это непостижимое открывает нам себя н
епосредственно Ц хотя и в особой форме бытия Ц в лице непосредственног
о самобытия. Тогда становится ясным, что в каждом переживании «ты», несмо
тря на все возможные его заблуждения и предвзятые, наивные, чрезмерно по
спешные обобщающие заблуждения, в конечном счете содержится зерно подл
инного опыта о реальности
[3] Это отношение «я-ты» в его первичном с
мысле, как непосредственный опыт о реальности, очень выразительно изобр
ажает Тургенев на примере отношения между человеком и животным в «Стихо
творении в прозе» «Собака». «Собака сидит передо мною Ц и смотрит мне пр
ямо в глаза. И я тоже гляжу ей в глаза. Она словно хочет сказать мне что-то. О
на немая, она без слов, она сама себя не понимает Ц но я ее понимаю. Я понима
ю, что в это мгновение и в ней, и во мне живет одно и то же чувство, что между н
ами нет никакой разницы. Мы тождественны; в каждом из нас горит и светится
тот же трепетный огонек… Нет! Это не животное и не человек меняются взгля
дами… Это две пары одинаковых глаз устремлены друг на друга. И в каждой из
этих пар, Ц в животном и в человеке, Ц одна и та же жизнь жмется пугливо к д
ругой».[3] . Как мы уже говорили выше, всеединство бытия есть цар
ство духов; в этом смысле опыт реальности «ты» Ц при всех возможных
частных заблуждениях в его истолковании Ц имеет, очевидно, универсальн
ой значение.
Впрочем, этот метафизический вывод в его общем смысле несущественен для
нашего тезиса. Важно не то, имеет ли реальную значимость всякое
переживание «ты- образного» характера, скрыто ли на само
м деле некое подлинное «ты» в каждой конкретно-сущей инстанции реальнос
ти. Важно лишь одно: что во всякое мгновение своего бытия «я» стоит Ц или
лучше опять-таки сказать: я стою Ц в отношении к какому-либо ты,
нахожусь в связи с каким-либо ты, и что вне это
го отношения и этой связи немыслимо вообще бытие и самосознание «я». И в э
том отношении сам психологический опыт как таковой Ц даже е
сли он в отдельных случаях с точки зрения рационально-предметного опред
еления действительности содержит заблуждение Ц совпадает с чисто фен
оменологическим описанием соответствующей реальности, которую мы назы
ваем «я», и потому имманентно очевиден. Факт универсальной распростране
нности переживаний «ты-образного» характера, их неотмыслимости от само
го существа переживания «я» Ц что еще точнее уяснится нам в позднейшей
связи Ц свидетельствует сам о строгой, неразрывно-интимной связи между
«я» и «ты», о необходимой соотносительности этих двух моментов или форм
реальности.
Но рассмотренное нами только что возражение существенно для нас Ц сове
ршенно независимо от смысла, с которым оно само выступает, Ц в том отноше
нии, что оно указывает на нечто еще доселе нами неучтенное, именно на возм
ожное различие в составе и смысле откровения «ты». Так как это различие и
меет значение для дальнейшего уяснения природы непостижимого, как она н
ам конкретно открывается в момент «ты», то мы должны на нем подробнее ост
ановиться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208