Оно есть всегда «иудеям соблазн и эллинам безумие». Ну
жно иметь духовное мужество и взор, вполне открытый для восприятия после
дних глубин, последней правды реальности, чтобы не отшатнуться от этой п
арадоксальности, не испугаться ее, не считать ее признаком невозможност
и того бытия, которому она присуща, а, напротив, именно в ней увидать призн
ак подлинной, глубинной реальности, подлинной правды, очевид
ной именно в силу ее потенцированной трансрациональности, Ц ее «непоня
тности» и «противоестественности». Подлинная реальность и правда как б
ытие «я-с-Богом» заимствует от самого существа Бога свою коренную сущнос
тную парадоксальность. В ней опрокинуты все мерила и закономерности, дей
ствующие в ином, «земном», т.е. воспринимаемом во внешнем опыте и рационал
ьно истолкованном, аспекте бытия, в ней действуют мерила и закономерност
и совсем иные, противоположные. Все «правильное» с «человеческой» точки
зрения здесь неправильно, и наоборот: все, что здесь, в этом бытии, углубле
нном до связи с первоисточником, правильно и верно, Ц неправильно, проти
воестественно, невероятно, неразумно с точки зрения внешнего «разумног
о» восприятия и понимания бытия.
В сущности, все религии на свете имеют в большей или меньшей мере это созн
ание, более или менее смутно ощущают религиозную жизнь Ц бытие-с-Богом
Ц как нечто совершенно особое, непохожее по своей структуре и закономер
ности на всю остальную, «земную», чисто утилитарную или «разумную» челов
еческую и даже космическую жизнь. Это сознание неразрывно связано с сами
м существом религиозной жизни, Ц с самим Богосознанием как таковым. Но н
и в одной религии это сознание не выражено так ясно, выпукло, смело, в тако
й мере без всякого компромисса с человеческим «умом» и обычн
ыми человеческими моральными мерилами, как в откровении, данном в словах
, образе и жизни Иисуса Христа, и в основанном на нем христианском учении.
Это определено тем, что христианская религия есть именно религия не толь
ко Бога вообще, а сверх того специально религия бога как моего «Отца», как
«Бога-со-мной» или «Бога-с-нами» (Эмману-эля). В известных парадоксальных ф
ормулировках Тертуллиана эта парадоксальность христианской правды, пр
авды жизни как «я-с-Богом», выражена с особенной отчетливостью
[xiv] Имеется в
виду, в частности, известное выражение Тертуллиана: « Credo quia absordum
» («Верую, потому что абсурдно»). Tertullian. De Carne Christi, V.[xiv] .
Приведем только для примера некоторые
образцы этой парадоксальности жизни как бытия «я-с-Богом». В ней и для нее
«первые» в земной жизни («первые» не только по богатству, славе, могущест
ву, но и по нравственному и умственному уровню, даже по «правоверию») оказ
ываются перед лицом Бога «последними», а «последние» Ц «первыми». Здесь
, вопреки всей естественной справедливости, «имущим» дается, а от «неиму
щих» берется и последнее, награда не пропорциональна труду, а есть чисты
й дар, зависящий от воли дарящего. Здесь величайший грешник Ц поскольку
только он в акте покаяния свидетельствует, что он есть с Богом, стоит пере
д лицом Бога, Ц угоднее Богу, оценивается выше добродетельного и правед
ного человека, не имеющего этого сознания, и о нем больше радости на небес
ах, чем о 99 праведниках, Ц как и вернувшийся в отчий дом, расточивший досто
яние отца «блудный сын» милее отцу, чем сын, добродетельно трудившийся в
доме. Здесь сила есть слабость, а немощь сила; бедность есть богатство, а б
огатство Ц нищета; страдание есть радостный путь к блаженству, а благоп
олучие есть путь к гибели. Здесь плачущие утешены, а веселящиеся обречен
ы на муки. Здесь «нищие духом» обладают всей полнотой духовного богатств
а в лице «царствия небесного» и неразумным младенцам открыто то, что ута
ено от мудрых и разумных. Здесь нет принципиального различия между убийц
ей и человеком, который гневается на своего ближнего, нет различия между
развратным «прелюбодеем» и тем, кто хоть раз взглянул на женщину с вожде
лением. Здесь чужой может оказаться ближним, а самый близкий Ц чужим. Зде
сь надо «радоваться и веселиться», когда на нас клевещут и поносят нас зл
ыми словами. Ц Но нам пришлось бы привести едва ли не все содержание еван
гельских притч и поучений и апостольских посланий, чтобы со сколько-нибу
дь исчерпывающей полнотой дать представление о всех содержащихся в них
указаниях на парадоксальность истинной жизни как бытия-с-Богом.
Все это не есть просто благочестивые наставления, не есть даже только ук
азание на возвышенный, но, а сущности, недостижимый для человеческих сил
«идеал». Такая обычная оценка свидетельствует лишь о том, что
смысл этих идей внутренне остается для нас скрытым, не дошел до того орга
на восприятия и познания, каким мы должны его уловить. Это есть, напротив,
чисто объективное, в своем специфическом роде совершенно «трезвое», т.е.
точное, отчетливое, адекватное описание некого онтологического с
остава Ц именно неотменимого, подлинно сущего своеобр
азного строения того глубинного, последнего слоя человеческого бытия, в
котором оно есть бытие меня-с-Богом. Эти парадоксы суть «аксио
мы» некой точной, не допускающей никакого произвола «н
ауки» о духовном бытии как бытии с Богом.
Дать систематическое объяснение этой парадоксальности бытия с Богом з
начило бы представить теорию общей природы и структуры религиозной жиз
ни, саму систему науки о духовном бытии как бытии-с-Богом, Ц что выходит д
алеко за пределы нашей темы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208