ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В смущении, тревоге и душевной гор
ечи мы стоим перед незыблемым фактом, что наше самобытие во всей непосре
дственности его реальности, во всем неодолимом его притязании на бескон
ечность и абсолютную значимость есть лишь сирота, одинокий изгнанник в п
редметном мире, который со всех сторон ему угрожает и его стесняет. И тогд
а именно возникает как вопрос всей нашей жизни основоположная проблема
Ц проблема, составляющая, в сущности, последнюю цель всей человеческой
мысли: возможно ли здесь вообще примирение? можно ли найти в реальности м
есто, куда могло бы спастись, где могло бы остаться в сохранности и найти д
ля себя твердую опору и верную защиту наше непосредственное самобытие в
его отчаянном положении в мире? В этом заключается жизненный смысл поста
вленного нами вопроса: есть ли враждебная двойственность двух миров для
нас последний, неустранимый факт, перед которым мы должны сми
риться либо с отчаянием, либо со стоической резиньяцией, или же ест
ь такая глубина бытия, в которой все же преодолевается эта противоп
оложность и открывается нам тайное, утешительное единство обоих миров?
Предваряя здесь дальнейший ход нашего размышления, укажем коротко, что и
менно к этой проблематике сводится проблематика религии, ра
зногласие между «неверием» и «верой». Если оставить в стороне неверие, к
ак чистый индифферентизм Ц духовное состояние, соответствующее указа
нной выше установке слепоты, невидения самой проблематики, Ц то разногл
асие между тем, что называется «неверием», и «верой» совсем не сводится к
тому, что «неверие» просто отрицает то, что «слепо допускает в
ера». «Неверие» и «вера» суть, напротив, оба некие положительные ме
тафизические утверждения Ц можно сказать, в известном смысле: две
различные религиозные установки. Неверие есть именно утверж
дение абсолютного метафизического дуализма Ц совершенной,
глубинной противоположности между сферой нашей внутренней
жизни и предметным миром, или «объективной действительностью», наличия
между ними абсолютно непреодолимой пропасти. «Вера» есть, напротив, утве
рждение метафизического монизма бытия Ц убеждение, что эти
два мира, несмотря на всю их разнородность и противоположность, все же ук
оренены в некой общей почве , возникли из некого
общего первоисточника и что путь к этому последне
му единству, в котором наше внутреннее бытие находит свою родину, все же н
е заказан нам, а, напротив, может быть нами найден.
Что неверие есть тоже своеобразная метафизическая и в извес
тном общем смысле даже «религиозная» установка Ц это обычн
о прикрывается двумя обстоятельствами. Во-первых, к неверию п
риходят, руководясь как последней, высшей инстанцией чистым «разумом», т
.е. сознанием, ориентирующимся на «фактах» и обобщающим их в рациональны
е «понятия»; ведь именно с этой точки зрения противоположность между дву
мя мирами есть просто неустранимый и логически ясно фиксируемый ф
акт Ц в отличие от произвольных «допущений» или «выдумок» «веры».
И к этому присоединяется другое. Поскольку мы исходим из созн
ания своеобразия непосредственного самобытия как чистой субъект
ивности (ср. выше, гл. V , 3), т.е. как какой-то неподлинн
ой, призрачной, ущербной реальности, Ц центральным фактом нашего бытия,
единственно имеющим подлинно объективную реальность, остае
тся чужеродность нам, «бессмысленность» с точки зрения запросов нашей с
убъективной человеческой жизни бытия, Ц именно как предметного м
ира. Тогда человек чувствует себя в безнадежном положен
ии воина, окруженного со всех сторон безмерно превосходящей его вражеск
ой силой, или бессильным «мыслящим тростником» и, погибая, имеет сознани
е, что он один мужественно и трезво отдает себе отчет в своем истинном пол
ожении и не предается «иллюзиям», которыми так склонны утешать себя робк
ие души. Что дело обстоит все же не так просто и что «неверие» по существу
есть особая религиозно-метафизическая установка Ц именно установка р
елигиозно-метафизического дуализма, Ц это легко обнаружить
на конкретных образцах истории человеческой мысли. А именно, поскольку
человек проникает до сознания, что его внутренняя жизнь, его непосредств
енное самобытие, при всей его «субъективности», в его последней глубине
есть все же реальность, т.е. обнаружение какого-то своеобразно
го рода бытия, то же самое «неверие» Ц выражается открыто в н
еком религиозном дуализме примерно гностически-маркионистского типа:
существует некая родина, некая онтологическая первооснова нашей души
Ц но существует лишь обособленно, как далекий, «неведомый» Бог-отец, Бог-
добро, наря д у с которым существует, однако, демони
ческая сила, сотворившая мир, против которой родной нам бог так же бессил
ен, как мы сами. Эта как бы сама собой навязывающаяся, в известном смысле н
аиболее «естественная» и простая религиозная установка, в сущности, Ц е
сли вглядеться внимательнее Ц есть «вера» и современного неверия, Ц та
к же распространена и излюблена среди современного человечества, как эт
о было на исходе античного мира.
В нашем размышлении, в котором мы так же мало задаемся апологетическими
тенденциями, как и тенденциями разрушительными, а лишь пытаемся непредв
зято увидеть и описать правду во всей ее полноте, мы отнюдь не
намерены «опровергать» неверие в его религиозно-метафизическом утверж
дении Ц в смысле признания его простым «заблуждением». Напротив, исходн
ая позиция самого нашего размышления уже содержит признание, что в описа
нной установке религиозно-метафизического дуализма имеется некая доля
бесспорной истины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ечи мы стоим перед незыблемым фактом, что наше самобытие во всей непосре
дственности его реальности, во всем неодолимом его притязании на бескон
ечность и абсолютную значимость есть лишь сирота, одинокий изгнанник в п
редметном мире, который со всех сторон ему угрожает и его стесняет. И тогд
а именно возникает как вопрос всей нашей жизни основоположная проблема
Ц проблема, составляющая, в сущности, последнюю цель всей человеческой
мысли: возможно ли здесь вообще примирение? можно ли найти в реальности м
есто, куда могло бы спастись, где могло бы остаться в сохранности и найти д
ля себя твердую опору и верную защиту наше непосредственное самобытие в
его отчаянном положении в мире? В этом заключается жизненный смысл поста
вленного нами вопроса: есть ли враждебная двойственность двух миров для
нас последний, неустранимый факт, перед которым мы должны сми
риться либо с отчаянием, либо со стоической резиньяцией, или же ест
ь такая глубина бытия, в которой все же преодолевается эта противоп
оложность и открывается нам тайное, утешительное единство обоих миров?
Предваряя здесь дальнейший ход нашего размышления, укажем коротко, что и
менно к этой проблематике сводится проблематика религии, ра
зногласие между «неверием» и «верой». Если оставить в стороне неверие, к
ак чистый индифферентизм Ц духовное состояние, соответствующее указа
нной выше установке слепоты, невидения самой проблематики, Ц то разногл
асие между тем, что называется «неверием», и «верой» совсем не сводится к
тому, что «неверие» просто отрицает то, что «слепо допускает в
ера». «Неверие» и «вера» суть, напротив, оба некие положительные ме
тафизические утверждения Ц можно сказать, в известном смысле: две
различные религиозные установки. Неверие есть именно утверж
дение абсолютного метафизического дуализма Ц совершенной,
глубинной противоположности между сферой нашей внутренней
жизни и предметным миром, или «объективной действительностью», наличия
между ними абсолютно непреодолимой пропасти. «Вера» есть, напротив, утве
рждение метафизического монизма бытия Ц убеждение, что эти
два мира, несмотря на всю их разнородность и противоположность, все же ук
оренены в некой общей почве , возникли из некого
общего первоисточника и что путь к этому последне
му единству, в котором наше внутреннее бытие находит свою родину, все же н
е заказан нам, а, напротив, может быть нами найден.
Что неверие есть тоже своеобразная метафизическая и в извес
тном общем смысле даже «религиозная» установка Ц это обычн
о прикрывается двумя обстоятельствами. Во-первых, к неверию п
риходят, руководясь как последней, высшей инстанцией чистым «разумом», т
.е. сознанием, ориентирующимся на «фактах» и обобщающим их в рациональны
е «понятия»; ведь именно с этой точки зрения противоположность между дву
мя мирами есть просто неустранимый и логически ясно фиксируемый ф
акт Ц в отличие от произвольных «допущений» или «выдумок» «веры».
И к этому присоединяется другое. Поскольку мы исходим из созн
ания своеобразия непосредственного самобытия как чистой субъект
ивности (ср. выше, гл. V , 3), т.е. как какой-то неподлинн
ой, призрачной, ущербной реальности, Ц центральным фактом нашего бытия,
единственно имеющим подлинно объективную реальность, остае
тся чужеродность нам, «бессмысленность» с точки зрения запросов нашей с
убъективной человеческой жизни бытия, Ц именно как предметного м
ира. Тогда человек чувствует себя в безнадежном положен
ии воина, окруженного со всех сторон безмерно превосходящей его вражеск
ой силой, или бессильным «мыслящим тростником» и, погибая, имеет сознани
е, что он один мужественно и трезво отдает себе отчет в своем истинном пол
ожении и не предается «иллюзиям», которыми так склонны утешать себя робк
ие души. Что дело обстоит все же не так просто и что «неверие» по существу
есть особая религиозно-метафизическая установка Ц именно установка р
елигиозно-метафизического дуализма, Ц это легко обнаружить
на конкретных образцах истории человеческой мысли. А именно, поскольку
человек проникает до сознания, что его внутренняя жизнь, его непосредств
енное самобытие, при всей его «субъективности», в его последней глубине
есть все же реальность, т.е. обнаружение какого-то своеобразно
го рода бытия, то же самое «неверие» Ц выражается открыто в н
еком религиозном дуализме примерно гностически-маркионистского типа:
существует некая родина, некая онтологическая первооснова нашей души
Ц но существует лишь обособленно, как далекий, «неведомый» Бог-отец, Бог-
добро, наря д у с которым существует, однако, демони
ческая сила, сотворившая мир, против которой родной нам бог так же бессил
ен, как мы сами. Эта как бы сама собой навязывающаяся, в известном смысле н
аиболее «естественная» и простая религиозная установка, в сущности, Ц е
сли вглядеться внимательнее Ц есть «вера» и современного неверия, Ц та
к же распространена и излюблена среди современного человечества, как эт
о было на исходе античного мира.
В нашем размышлении, в котором мы так же мало задаемся апологетическими
тенденциями, как и тенденциями разрушительными, а лишь пытаемся непредв
зято увидеть и описать правду во всей ее полноте, мы отнюдь не
намерены «опровергать» неверие в его религиозно-метафизическом утверж
дении Ц в смысле признания его простым «заблуждением». Напротив, исходн
ая позиция самого нашего размышления уже содержит признание, что в описа
нной установке религиозно-метафизического дуализма имеется некая доля
бесспорной истины.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208