ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
: Бергсон А . Непосредстве
нные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.[vi]
. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредст
венное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в гот
овом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по сущест
ву нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое Ц быти
е в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно е
сть сущая потенциальность или мочь, на которую мы
натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного быт
ия и которую мы имеем непосредственно- опытно лишь в непосред
ственном самобытии, в котором она сама себе открывается.
Поскольку мы для обозначения этой поте
нциальности или спонтанности пользуемся словом «свобода», весьма суще
ственно усмотреть, Ц в связи с тем, что уже было сказано в отделе «Потенци
альность и свобода», Ц что здесь мы имеем дело с двумя родами или двумя ин
станциями свободы. Гегель определял, как известно, свободу как «бытие-у-с
ебя-самого» ( Bei-sich-selbst-sein )
[vii] См., например:
Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968.
С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т . IV. М
., 1959. С. 314.[vii] . Это обозначение уместно и метко, лишь по
скольку мы возьмем момент «самого себя» в самом широком смысле, в которо
м он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним бытием, с для-
себя-бытием вообще. Но если мы мысленно абстрагируем момент «самости» от
непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобода в каче
стве «бытия-у-самого-себя» может обозначать лишь высшую форму свободы, а
не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может быть выр
ажена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумеваем
не готовое, не законченное, не связанное, вита
ющее, колеблющееся, бес почвенное, Ц чистую потенциальность,
отсутствие опоры и определяющего основания Ц без основност
ь (« Ungrund »), Ц и притом все это, мыслимое как динамик
а, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно это начал
о не обузданности, ан -архии и составляет первичное
элементарное существо непосредственного самобытия Ц тот « хаос
», который, по слову Тютчева, «шевелится» в глубине души
[viii] Из стихот
ворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»[viii] . Существо этого
момента в качестве как бы общего субстрата душевного бытия г
лубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал Достоевский. И
стинное существо непосредственного самобытия как глубинной подпочвы ч
еловеческого существования, как оно дано самому себе, состоит именно в ч
истой иррациональности, в неразумии, безосновности и необоснованности
Ц и притом в качестве динамической жизненной силы. Все бессмыслен
ное, проистекающее из глубины непосредственности, всякий каприз и
всякая дикая страсть, всякое «самодурство» (превосходный в с
воем первичном этимологическом значении термин!) есть выражение этой пе
рвичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. При этом здесь обн
аруживается некая внутренняя диалектика, проистекающая из нераздельно
го антагонистического двуединства между непосредственным самобытием
и «самостью». Именно там, где неограниченно властвует эта первичная, сле
пая свобода, человек становится несвободным: ибо тогда он «дв
ижим», «гоним» этой свободой, а не есть сам движущее, направля
ющее начало. Слепая свобода есть начало безличности, начало «оно» во вну
тренней жизни, которое уничтожает или берет в плен нашу «самость», то, что
мы в себе называем «я сам». Здесь царит дикая, необузданная сила экспанси
и, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы нас «самих», перестать
быть «самими собой»; и это «что-то» ускользает из-под власти внутренне об
ъемлющего, формирующего и направляющего начала «самости». Первичная, не
обузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-себя-самого, а, напротив, и
менно бытие-вне-себя-самого Ц свобода, которая вместе с тем е
сть внутреннее рабство, изгнанничество из родины «самости».
Этой первичной свободе, в которой мы гонимы силами нашего собственного в
нутреннего бытия и попадаем в рабство к ним, противостоит дру
гая, высшая свобода, которая исходит из нашей «самости». «Самость» в каче
стве направляющей, и формирующей инстанции непосредственного самобыти
я добивается или по крайней мере стремится добиться истинной свободы и с
понтанности нашего внутреннего самобытия в борьбе против слепой перво
бытной силы влечений, Ц добиться свободы как активного начала самоформ
ирования, как подлинного бытия и прочного пребывания «у-себя-самого» или
, проще, «самим собой». Слепое упорство первичной свободы Ц то чувство «м
не так хочется» (по-немецки выражаемое, как уже было указано, словом «
Eigen-sinn »), которое как таковое чуждо и «самости» («
Eigen »), и «осмысленности» (« Sinn ») самобы
тия и грозит растворить нашу «самость» в «не-самости», потопить ее в обще
м неопределенном «оно», Ц это упорство первичной свободы, будучи преодо
лено «самостью», впервые этим превращается в подлинно «самостоят
ельное» и «осмысленное» самобытие. Эта свобода осуществляется, та
ким образом, через самоопределение . О ней
именно говорит
Гете : « Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensche sich, der sich ь'75berwindet
»
[2] Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевши
й торжествует.[2] . Правда, она совсем не есть еще послед
няя и высшая, в подлинном смысле «истинная» свобода, которая н
икогда не может истекать из одного лишь человеческого внутреннего быти
я, из непосредственного самобытия как такового, в его отрешенности, и о ко
торой нам придется говорить лишь позднее, в иной связи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
нные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.[vi]
. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредст
венное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в гот
овом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по сущест
ву нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое Ц быти
е в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно е
сть сущая потенциальность или мочь, на которую мы
натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного быт
ия и которую мы имеем непосредственно- опытно лишь в непосред
ственном самобытии, в котором она сама себе открывается.
Поскольку мы для обозначения этой поте
нциальности или спонтанности пользуемся словом «свобода», весьма суще
ственно усмотреть, Ц в связи с тем, что уже было сказано в отделе «Потенци
альность и свобода», Ц что здесь мы имеем дело с двумя родами или двумя ин
станциями свободы. Гегель определял, как известно, свободу как «бытие-у-с
ебя-самого» ( Bei-sich-selbst-sein )
[vii] См., например:
Гегель Г.В.Ф. Эстетика. Т. 1. М., 1968.
С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т . IV. М
., 1959. С. 314.[vii] . Это обозначение уместно и метко, лишь по
скольку мы возьмем момент «самого себя» в самом широком смысле, в которо
м он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним бытием, с для-
себя-бытием вообще. Но если мы мысленно абстрагируем момент «самости» от
непосредственного бытия в его конкретной целостности, то свобода в каче
стве «бытия-у-самого-себя» может обозначать лишь высшую форму свободы, а
не свободу в ее общем существе. Свобода в первичном смысле может быть выр
ажена вообще только как-то отрицательно: под ней мы подразумеваем
не готовое, не законченное, не связанное, вита
ющее, колеблющееся, бес почвенное, Ц чистую потенциальность,
отсутствие опоры и определяющего основания Ц без основност
ь (« Ungrund »), Ц и притом все это, мыслимое как динамик
а, как внутреннее беспокойство, волнение, влечение. Именно это начал
о не обузданности, ан -архии и составляет первичное
элементарное существо непосредственного самобытия Ц тот « хаос
», который, по слову Тютчева, «шевелится» в глубине души
[viii] Из стихот
ворения Ф.И.Тютчева «О чем ты воешь, ветер ночной?»[viii] . Существо этого
момента в качестве как бы общего субстрата душевного бытия г
лубоко ощущал во всей его значительности и ярко изображал Достоевский. И
стинное существо непосредственного самобытия как глубинной подпочвы ч
еловеческого существования, как оно дано самому себе, состоит именно в ч
истой иррациональности, в неразумии, безосновности и необоснованности
Ц и притом в качестве динамической жизненной силы. Все бессмыслен
ное, проистекающее из глубины непосредственности, всякий каприз и
всякая дикая страсть, всякое «самодурство» (превосходный в с
воем первичном этимологическом значении термин!) есть выражение этой пе
рвичной свободы как субстрата внутреннего самобытия. При этом здесь обн
аруживается некая внутренняя диалектика, проистекающая из нераздельно
го антагонистического двуединства между непосредственным самобытием
и «самостью». Именно там, где неограниченно властвует эта первичная, сле
пая свобода, человек становится несвободным: ибо тогда он «дв
ижим», «гоним» этой свободой, а не есть сам движущее, направля
ющее начало. Слепая свобода есть начало безличности, начало «оно» во вну
тренней жизни, которое уничтожает или берет в плен нашу «самость», то, что
мы в себе называем «я сам». Здесь царит дикая, необузданная сила экспанси
и, здесь что-то толкает, гонит нас выйти за пределы нас «самих», перестать
быть «самими собой»; и это «что-то» ускользает из-под власти внутренне об
ъемлющего, формирующего и направляющего начала «самости». Первичная, не
обузданно-анархическая свобода есть не бытие-у-себя-самого, а, напротив, и
менно бытие-вне-себя-самого Ц свобода, которая вместе с тем е
сть внутреннее рабство, изгнанничество из родины «самости».
Этой первичной свободе, в которой мы гонимы силами нашего собственного в
нутреннего бытия и попадаем в рабство к ним, противостоит дру
гая, высшая свобода, которая исходит из нашей «самости». «Самость» в каче
стве направляющей, и формирующей инстанции непосредственного самобыти
я добивается или по крайней мере стремится добиться истинной свободы и с
понтанности нашего внутреннего самобытия в борьбе против слепой перво
бытной силы влечений, Ц добиться свободы как активного начала самоформ
ирования, как подлинного бытия и прочного пребывания «у-себя-самого» или
, проще, «самим собой». Слепое упорство первичной свободы Ц то чувство «м
не так хочется» (по-немецки выражаемое, как уже было указано, словом «
Eigen-sinn »), которое как таковое чуждо и «самости» («
Eigen »), и «осмысленности» (« Sinn ») самобы
тия и грозит растворить нашу «самость» в «не-самости», потопить ее в обще
м неопределенном «оно», Ц это упорство первичной свободы, будучи преодо
лено «самостью», впервые этим превращается в подлинно «самостоят
ельное» и «осмысленное» самобытие. Эта свобода осуществляется, та
ким образом, через самоопределение . О ней
именно говорит
Гете : « Von der Gewalt, die alle Wesen bindet, befreit der Mensche sich, der sich ь'75berwindet
»
[2] Над силой той, что естество связует,
Себя преодолевши
й торжествует.[2] . Правда, она совсем не есть еще послед
няя и высшая, в подлинном смысле «истинная» свобода, которая н
икогда не может истекать из одного лишь человеческого внутреннего быти
я, из непосредственного самобытия как такового, в его отрешенности, и о ко
торой нам придется говорить лишь позднее, в иной связи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208