ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Такова именно моя р
еальность в качестве моего бытия-с-Богом. Здесь действует только одно пр
авило, именно состоящее в отрицании адекватности всех общих прави
л: здесь действует только принцип: si duo faciunt idem ,
non est idem
[xv] Если двое делают одно и то же, это не одно и то же (ла
т.).[xv] . В этом состоит другой из определяющих моментов парадоксально
сти жизни как бытия-с-Богом, именно ее иррациональность. Будуч
и самым глубоким и глубинным слоем реальности, эта жизнь в максимальной
мере окрашена и определена той иррациональностью, которая лежит в основ
е всякого бытия (ср. гл . II , 2). Здесь все полно т
ех моментов иррациональности, которые мы отметили в указанном месте, Ц
иррациональности самого субстрата бытия, его трансдефинитности и тран
сфинитности, его качества как неустанного «становления», динамичности,
потенциальности и свободы. Здесь бытие не есть определенное, готовое, за
вершенное бытие, а есть живое делание Ц жизнь в самом глубоко
м и интимном смысле этого слова. Бог есть жизнь Ц и потому мое
бытие с Богом есть по самому своему существу жизни Ц живое, н
еопределимое и сущностно не «определенное», творимое и твор
ящее, вечно подвижное, пластическое, «драматическое» Ц несмотря на всю
свою внутреннюю успокоенность Ц бытие. «Бог есть Бог живых»
[xvi]
Мф. 22: 32.[xvi] . И с этой стороны качественное содержание моего
бытия-с-Богом не поддается никакому определению (кроме именн
о того отрицательного определения, которое мы пытаемся здес
ь наметить), выходит за грани всего общеизвестного, знакомого, повторяющ
егося Ц остается по существу непостижимым, неким беспрерывным, превосх
одящим все наши понятия таинством или чудом.
Если в этих двух основоположных чертах моего бытия с Богом Ц
его сокровенной интимности и его неповторимой иррацио
нальной индивидуальности или единственности Ц бытие-
с-Богом обнаруживается Ц подобно самому Богу Ц как нечто «соверш
енно иное» , чем вся остальная, привычная, знакомая, рационально опре
делимая наша жизнь, то мы не должны, однако, забывать при этом того, что нам
уяснилось уже в «совершенной инаковости» самого Божества. Мы видели (гл.
VIII , 7), что сама эта «инаковость» категориально ин
ая, чем инаковость обычная, т.е. чем логическое различие или логичес
кая противоположность или разнородность. «Совершенная инаковость» Бож
ества не мешает ему «просвечивать» во всем сущем или через него, Ц не меш
ает тому, чтобы все сущее стояло в известной степени сродства или сходст
ва с ним. Та же трансрациональность имеет силу и в моем бытии-с-Богом и обн
аруживается в его отношении ко всей моей жизни. Будучи чем-то «совершенн
о иным», объективно не уловимым, сокровенным, абсолютно своеобразным, эт
о бытие не есть какое-то «чудачество», какая-то парадоксальность в смысл
е чего-то и бессмысленного, и совершенно отрешенного от остальной жизни.
Оно есть, напротив, почва и живой корень, питающий всю жизнь, наполняющий е
е своими силами и ее просветляющий и преображающий. Внешнее выражение ил
и обнаружение этой сокровенной и неописуемой жизни с Богом, правда, нико
гда не совпадает с ее внутренним существом, никогда не адекватно последн
ему, а скорее всегда обладает чертами ему противоположными. И все же скво
зь всю эту неадекватность и противоположность «внешнего» «внутреннему
» последнее действует и просвечивает в первом. Бытие-с-Богом есть, несмот
ря на всю свою отрешенность или скорее именно благодаря ей, сила творчес
кая и формирующая. Существо его состоит в чистой «вере» , а не в
«делах» или «законе»
[xvii] Римл. 3: 28; Гал. 2: 16.[xvii] Ц учит нас один
апостол; но другой к этому прибавляет, что «вера без дел мертва»
[xviii] Иак. 2 : 20.
[xviii] ; и оба при этом одинаково правы. С одной стороны, сущест
венно не наше внешнее поведение, а только наше внутреннее состояние, вну
тренний строй души, но, с другой стороны, это по существу потаенное внутре
ннее состояние все же «узнается» по его «плодам»
[xix] Мф. 7 : 16[xix] .
И потому благодатная жизнь-с-Богом не есть жизнь беззаконная,
а есть жизнь сверхзаконная, силою которой впервые подли
нно исполняется сам закон. Отрешенная сокровенность, невыразимость, неп
овторимая и неописуемая единственность моей жизни-с-Богом совмещаются
в ней с динамической, формирующей и творческой направленностью на всю жи
знь во всей ее полноте. И потому она находит свое выражение в рационально
й стороне жизни, ибо сама не исчерпывается чистой иррациональностью, а и
сполнена трансрациональности, которой подчинено само отношение между
рациональным и иррациональным. Даже внешнее, объективное наблюдение жи
зни Ц индивидуальной и коллективно-исторической Ц должно констатиро
вать, что недоступная и непонятная ему, сокровенная и ревниво прячущаяся
в себе жизнь человека с Богом Ц то, что называется «религией» или «верой
», Ц есть самый могущественный, влиятельный и определяющий фактор всей
человеческой жизни. В этом сочетании трансцендентности с имманентност
ью, отрешенности с вездесущием и всемогуществом мое бытие-с-Б
огом отражает в себе абсолютно-трансрациональное существо самого Бога.
7. Бог-со-мной к
ак богочеловеческое бытие
В предыдущем размыш
лении нам попутно уже открылось и нечто иное: именно, что двуединство «я-с-
Богом» есть не только любовь, не только связь Ц ме
ня с Богом или его со мной, Ц но и нечто в известном смысле еще более интим
ное; именно некое особое, единое в себе , как бы внут
реннее сплошное и нераздельное бытие .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
еальность в качестве моего бытия-с-Богом. Здесь действует только одно пр
авило, именно состоящее в отрицании адекватности всех общих прави
л: здесь действует только принцип: si duo faciunt idem ,
non est idem
[xv] Если двое делают одно и то же, это не одно и то же (ла
т.).[xv] . В этом состоит другой из определяющих моментов парадоксально
сти жизни как бытия-с-Богом, именно ее иррациональность. Будуч
и самым глубоким и глубинным слоем реальности, эта жизнь в максимальной
мере окрашена и определена той иррациональностью, которая лежит в основ
е всякого бытия (ср. гл . II , 2). Здесь все полно т
ех моментов иррациональности, которые мы отметили в указанном месте, Ц
иррациональности самого субстрата бытия, его трансдефинитности и тран
сфинитности, его качества как неустанного «становления», динамичности,
потенциальности и свободы. Здесь бытие не есть определенное, готовое, за
вершенное бытие, а есть живое делание Ц жизнь в самом глубоко
м и интимном смысле этого слова. Бог есть жизнь Ц и потому мое
бытие с Богом есть по самому своему существу жизни Ц живое, н
еопределимое и сущностно не «определенное», творимое и твор
ящее, вечно подвижное, пластическое, «драматическое» Ц несмотря на всю
свою внутреннюю успокоенность Ц бытие. «Бог есть Бог живых»
[xvi]
Мф. 22: 32.[xvi] . И с этой стороны качественное содержание моего
бытия-с-Богом не поддается никакому определению (кроме именн
о того отрицательного определения, которое мы пытаемся здес
ь наметить), выходит за грани всего общеизвестного, знакомого, повторяющ
егося Ц остается по существу непостижимым, неким беспрерывным, превосх
одящим все наши понятия таинством или чудом.
Если в этих двух основоположных чертах моего бытия с Богом Ц
его сокровенной интимности и его неповторимой иррацио
нальной индивидуальности или единственности Ц бытие-
с-Богом обнаруживается Ц подобно самому Богу Ц как нечто «соверш
енно иное» , чем вся остальная, привычная, знакомая, рационально опре
делимая наша жизнь, то мы не должны, однако, забывать при этом того, что нам
уяснилось уже в «совершенной инаковости» самого Божества. Мы видели (гл.
VIII , 7), что сама эта «инаковость» категориально ин
ая, чем инаковость обычная, т.е. чем логическое различие или логичес
кая противоположность или разнородность. «Совершенная инаковость» Бож
ества не мешает ему «просвечивать» во всем сущем или через него, Ц не меш
ает тому, чтобы все сущее стояло в известной степени сродства или сходст
ва с ним. Та же трансрациональность имеет силу и в моем бытии-с-Богом и обн
аруживается в его отношении ко всей моей жизни. Будучи чем-то «совершенн
о иным», объективно не уловимым, сокровенным, абсолютно своеобразным, эт
о бытие не есть какое-то «чудачество», какая-то парадоксальность в смысл
е чего-то и бессмысленного, и совершенно отрешенного от остальной жизни.
Оно есть, напротив, почва и живой корень, питающий всю жизнь, наполняющий е
е своими силами и ее просветляющий и преображающий. Внешнее выражение ил
и обнаружение этой сокровенной и неописуемой жизни с Богом, правда, нико
гда не совпадает с ее внутренним существом, никогда не адекватно последн
ему, а скорее всегда обладает чертами ему противоположными. И все же скво
зь всю эту неадекватность и противоположность «внешнего» «внутреннему
» последнее действует и просвечивает в первом. Бытие-с-Богом есть, несмот
ря на всю свою отрешенность или скорее именно благодаря ей, сила творчес
кая и формирующая. Существо его состоит в чистой «вере» , а не в
«делах» или «законе»
[xvii] Римл. 3: 28; Гал. 2: 16.[xvii] Ц учит нас один
апостол; но другой к этому прибавляет, что «вера без дел мертва»
[xviii] Иак. 2 : 20.
[xviii] ; и оба при этом одинаково правы. С одной стороны, сущест
венно не наше внешнее поведение, а только наше внутреннее состояние, вну
тренний строй души, но, с другой стороны, это по существу потаенное внутре
ннее состояние все же «узнается» по его «плодам»
[xix] Мф. 7 : 16[xix] .
И потому благодатная жизнь-с-Богом не есть жизнь беззаконная,
а есть жизнь сверхзаконная, силою которой впервые подли
нно исполняется сам закон. Отрешенная сокровенность, невыразимость, неп
овторимая и неописуемая единственность моей жизни-с-Богом совмещаются
в ней с динамической, формирующей и творческой направленностью на всю жи
знь во всей ее полноте. И потому она находит свое выражение в рационально
й стороне жизни, ибо сама не исчерпывается чистой иррациональностью, а и
сполнена трансрациональности, которой подчинено само отношение между
рациональным и иррациональным. Даже внешнее, объективное наблюдение жи
зни Ц индивидуальной и коллективно-исторической Ц должно констатиро
вать, что недоступная и непонятная ему, сокровенная и ревниво прячущаяся
в себе жизнь человека с Богом Ц то, что называется «религией» или «верой
», Ц есть самый могущественный, влиятельный и определяющий фактор всей
человеческой жизни. В этом сочетании трансцендентности с имманентност
ью, отрешенности с вездесущием и всемогуществом мое бытие-с-Б
огом отражает в себе абсолютно-трансрациональное существо самого Бога.
7. Бог-со-мной к
ак богочеловеческое бытие
В предыдущем размыш
лении нам попутно уже открылось и нечто иное: именно, что двуединство «я-с-
Богом» есть не только любовь, не только связь Ц ме
ня с Богом или его со мной, Ц но и нечто в известном смысле еще более интим
ное; именно некое особое, единое в себе , как бы внут
реннее сплошное и нераздельное бытие .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208