ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Мы должны здесь опять сослаться на то, что выяснено
в «Предмете знания». Все тождественное есть строго замкнутое единство, о
но дано как бы сразу, как «именно такое»; оно, правда, может заключать в себ
е многообразие, но охватывает его твердыми границами, как бы железными с
кобками, так что становится тем самым строгим единством, числовой
единицей. Но «единица» совершенно немыслима без отношения к чему-т
о иному за ее пределами, ко «второму», к другой единице. Таким образом, общ
ая форма «вневременности» или тождества хотя и может быть отвлеченно от
личима от «выделения», «различения» как особый момент, но настолько неот
рывно-тесно связана с последним, что как бы неудержимо переливается в не
го, т.е. принимает характер определенности. Именно в этом лежи
т наиболее глубокое основание того, что интуиция конкретного всеединст
ва как бы сама собою, в силу некой внутренней тенденции, превращается в си
стему понятий, почему она и может функционировать лишь как потенция, вед
ущая к отвлеченному знанию.
Отсюда следует очень существенный вывод. Лишь частное содер
жание, лишь нечто качественно «особое» Ц которое именно потому
есть нечто особое, что обособляется от всего «иного», Ц
которое, другими словами, есть «такое» именно потому; что оно
есть «такое, а не иное»; Ц может быть адекватно понято как неч
то тождественное или, что то же Ц как нечто сполна опре
деленное . Именно поэтому и все единично-конкретное Ц поскольку мы
воспринимаем его как нечто совершенно самостоятельное, т.е. поскольку мы
отвлекаемся от его связи со всем остальным, с конкретным всеединством,
Ц необходимо представляется нам чем-то тождественным, т.е. в
себе определенным. Но стоит лишь нам попытаться мыслить некое подлинно и
абсолютно все объемлющее целое, которое уже действительно н
ичего не имеет вне себя, не стоит ни в каком отношении к чему-либо «иному»,
Ц как нам при внимательном отношении к тому, что мы здесь имеем в виду, не
удастся мыслить его в форме тождественности. Или же, поскольк
у «мыслить» и означает иметь что-либо как сверхвременно-тождественное е
динство, как определенное, неизменное «нечто такое», Ц подлинное всееди
нство вообще не может «мыслиться» в обычном смысле этого слова, а должно
быть нам дано и доступно в какой-то иной, именно металогической
(в буквальном смысле этого слова) форме. Совершенно безнадежно пыта
ться уловить всеобъемлющее целое, металогическое единство, как нечто оп
ределенное; и если бы мы думали, что это для нас достижимо, то мы заблуждал
ись бы. Ибо быть определенным значит, в конечном счете, всегда быть ограни
ченным. Металогическое единство не есть «нечто определенное», напротив,
оно есть нечто безграничное, беспредельное, и в этом смысле неопределенн
ое. Если мы внимательно фиксируем то, что мы здесь имеем в виду, то мы уже не
в шутку, а совершенно серьезно можем сказать, что здесь дело идет «
de omni re scibili et quibusdam aliis », о всем мыслимом и еще чем-то сверх то
го.
Реальность в качестве металогического единства не только тр
ансдефинитна Ц она сверх того и трансфинитна. Выражаяс
ь математически: она больше всякой данной, т.е. определенной, величины, ско
ль бы большой или объемлющей мы ни мыслили эту величину. А это значит: не т
олько в том смысле, в котором «постигать» значит «определять» и «обоснов
ывать», но и в том смысле, в котором «постигать» значит вообще мысленно
«улавливать» или «охватывать», иметь перед собой
вневременную сущность, металогическое единство есть нечто непос
тижимое Ц и притом по существу непостижимое.
Оно не может быть определено мыслью именно потому, что оно в се
бе неопределенно, Ц хотя Ц или скорее: именно потому, чт
о оно есть источник, всех определенностей. Бытие как целое, как единство и
всеобъемлющая основа, хотя и содержит, заключает в себе и все определенн
ое Ц а тем самым и самое начало определенности, Ц но само не есть ч
то-то определенное, потому что оно содержит и все иное, и выходит за п
ределы всего определенного. Начало определенности содержится в нем, под
чинено ему, но оно само именно поэтому не подчинено началу определ
енности. Его сущность как трансфинитного состоит в том,
что оно есть единство определенности и неопределеннос
ти, Ц ибо различие между тем и другим есть различие в предела
х самого бытия (как и любое иное различие). В этом именно Ц а отнюдь н
е только в его единстве и сплошности Ц состоит его подлинная конкретнос
ть. Конкретность реальности заключается в ее жизненности, в е
е характере целого, которое не может быть завершенным и
объятым, а выходит всегда за пределы всего определенного и в этом см
ысле застывшего, закостеневшего. Будучи трансфинитным, быти
е и как всеобъемлющее целое всегда есть нечто большее и иное, чем вс
е мыслимое, более того: оно есть нечто большее и иное, чем все, ч
то оно как бы в готовом, законченном виде уже есть. Оно есть реальнос
ть как сущая возможность и того, что оно не есть . В качестве так
овой, реальность не только неуловима в понятии, она и не доступна созерца
нию; она не может быть усмотрена Ц она может быть лишь пережита.
В этом живом обладании реальностью как безусловно необозримой, нео
пределенной бесконечностью трансфинитного, как чем-то, что всегда перел
ивается через свои собственные края, мы имеем подлинную непостижи
мость по существу реальности.
Мы предвидим, однако, здесь одно возражение. Все это Ц могут сказать нам
Ц может быть справедливо и верно, но касается только бытия как целого в е
го бесконечности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
в «Предмете знания». Все тождественное есть строго замкнутое единство, о
но дано как бы сразу, как «именно такое»; оно, правда, может заключать в себ
е многообразие, но охватывает его твердыми границами, как бы железными с
кобками, так что становится тем самым строгим единством, числовой
единицей. Но «единица» совершенно немыслима без отношения к чему-т
о иному за ее пределами, ко «второму», к другой единице. Таким образом, общ
ая форма «вневременности» или тождества хотя и может быть отвлеченно от
личима от «выделения», «различения» как особый момент, но настолько неот
рывно-тесно связана с последним, что как бы неудержимо переливается в не
го, т.е. принимает характер определенности. Именно в этом лежи
т наиболее глубокое основание того, что интуиция конкретного всеединст
ва как бы сама собою, в силу некой внутренней тенденции, превращается в си
стему понятий, почему она и может функционировать лишь как потенция, вед
ущая к отвлеченному знанию.
Отсюда следует очень существенный вывод. Лишь частное содер
жание, лишь нечто качественно «особое» Ц которое именно потому
есть нечто особое, что обособляется от всего «иного», Ц
которое, другими словами, есть «такое» именно потому; что оно
есть «такое, а не иное»; Ц может быть адекватно понято как неч
то тождественное или, что то же Ц как нечто сполна опре
деленное . Именно поэтому и все единично-конкретное Ц поскольку мы
воспринимаем его как нечто совершенно самостоятельное, т.е. поскольку мы
отвлекаемся от его связи со всем остальным, с конкретным всеединством,
Ц необходимо представляется нам чем-то тождественным, т.е. в
себе определенным. Но стоит лишь нам попытаться мыслить некое подлинно и
абсолютно все объемлющее целое, которое уже действительно н
ичего не имеет вне себя, не стоит ни в каком отношении к чему-либо «иному»,
Ц как нам при внимательном отношении к тому, что мы здесь имеем в виду, не
удастся мыслить его в форме тождественности. Или же, поскольк
у «мыслить» и означает иметь что-либо как сверхвременно-тождественное е
динство, как определенное, неизменное «нечто такое», Ц подлинное всееди
нство вообще не может «мыслиться» в обычном смысле этого слова, а должно
быть нам дано и доступно в какой-то иной, именно металогической
(в буквальном смысле этого слова) форме. Совершенно безнадежно пыта
ться уловить всеобъемлющее целое, металогическое единство, как нечто оп
ределенное; и если бы мы думали, что это для нас достижимо, то мы заблуждал
ись бы. Ибо быть определенным значит, в конечном счете, всегда быть ограни
ченным. Металогическое единство не есть «нечто определенное», напротив,
оно есть нечто безграничное, беспредельное, и в этом смысле неопределенн
ое. Если мы внимательно фиксируем то, что мы здесь имеем в виду, то мы уже не
в шутку, а совершенно серьезно можем сказать, что здесь дело идет «
de omni re scibili et quibusdam aliis », о всем мыслимом и еще чем-то сверх то
го.
Реальность в качестве металогического единства не только тр
ансдефинитна Ц она сверх того и трансфинитна. Выражаяс
ь математически: она больше всякой данной, т.е. определенной, величины, ско
ль бы большой или объемлющей мы ни мыслили эту величину. А это значит: не т
олько в том смысле, в котором «постигать» значит «определять» и «обоснов
ывать», но и в том смысле, в котором «постигать» значит вообще мысленно
«улавливать» или «охватывать», иметь перед собой
вневременную сущность, металогическое единство есть нечто непос
тижимое Ц и притом по существу непостижимое.
Оно не может быть определено мыслью именно потому, что оно в се
бе неопределенно, Ц хотя Ц или скорее: именно потому, чт
о оно есть источник, всех определенностей. Бытие как целое, как единство и
всеобъемлющая основа, хотя и содержит, заключает в себе и все определенн
ое Ц а тем самым и самое начало определенности, Ц но само не есть ч
то-то определенное, потому что оно содержит и все иное, и выходит за п
ределы всего определенного. Начало определенности содержится в нем, под
чинено ему, но оно само именно поэтому не подчинено началу определ
енности. Его сущность как трансфинитного состоит в том,
что оно есть единство определенности и неопределеннос
ти, Ц ибо различие между тем и другим есть различие в предела
х самого бытия (как и любое иное различие). В этом именно Ц а отнюдь н
е только в его единстве и сплошности Ц состоит его подлинная конкретнос
ть. Конкретность реальности заключается в ее жизненности, в е
е характере целого, которое не может быть завершенным и
объятым, а выходит всегда за пределы всего определенного и в этом см
ысле застывшего, закостеневшего. Будучи трансфинитным, быти
е и как всеобъемлющее целое всегда есть нечто большее и иное, чем вс
е мыслимое, более того: оно есть нечто большее и иное, чем все, ч
то оно как бы в готовом, законченном виде уже есть. Оно есть реальнос
ть как сущая возможность и того, что оно не есть . В качестве так
овой, реальность не только неуловима в понятии, она и не доступна созерца
нию; она не может быть усмотрена Ц она может быть лишь пережита.
В этом живом обладании реальностью как безусловно необозримой, нео
пределенной бесконечностью трансфинитного, как чем-то, что всегда перел
ивается через свои собственные края, мы имеем подлинную непостижи
мость по существу реальности.
Мы предвидим, однако, здесь одно возражение. Все это Ц могут сказать нам
Ц может быть справедливо и верно, но касается только бытия как целого в е
го бесконечности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208