ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Оно со
держит в себе потенциальность, имеет некое ядро, которое само в себе есть
нечто неопределенное, и что оно содержит или имеет, то оно и есть.
Это не препятствует возможности предвидения будущего, на которой о
сновывается, как известно, все практическое значение научного (или даже
обыденного) знания. Но это предвидение касается только статическо
го и именно потому рационально определимого составного момента бы
тия, который во времени выражается в повторяемости определенных сторон
явлений; и в этом и состоит истолкование будущего в свете прошедшего. Нап
ротив, во всей своей конкретной полноте и форме будущее Ц именно в
качестве будущего, т.е. доколе оно еще не осуществилось, Ц не только
не определимо, но и само в себе неопределенно, именно потому, что оно есть
то, чему еще предстоит осуществиться и тем самым опреде
литься; взятое в перспективе сверх-временности, оно есть сама потен
циальность, которая по самому своему существу есть нечто неопределенно
е.
Но это означает, что потенциальность совпадает со свободой в
самом общем смысле этого слова. Понятие «свободы», разумеется, может упо
требляться в самым различных смыслах; некоторые из них нам еще предстоит
рассмотреть ниже, в дальнейшей связи. Здесь для нас речь идет о свободе в
самом общем ее смысле, в котором она есть признак всего конкретно-реальн
ого, поскольку оно содержит в себе момент динамичности. Динам
изм Ц момент «делания», «совершения» или «становления» Ц и состоит вед
ь, как мы видели, именно в том, что все возникающее не может расс
матриваться как простое продолжение уже существующего, т.е. проистекает
не из определенного основания, а из сущей в себе неопределенн
ости. Выше мы мимоходом, не углубляясь в вопрос, заметили, что в возможност
и или потенциальности можно различать пассивный и активный моменты. Зде
сь мы лишь так же коротко добавим, что то, что мы называем возможностью в п
ассивном смысле Ц гибкость, податливость, формируемость «сырого матер
иала», Ц конкретно никогда не бывает пассивным в абсолютном смысле слов
а, т.е. бездейственно-мертвым, неподвижно-покойным и потому покорным. Всем
у конкретно-сущему присущ некий динамизм, все само по себе бесформенное
есть не мертво-неподвижная масса, а скорее динамическая сила неопределе
нности и бесформенности, бурление хаоса, то, что Яков Беме наз
ывает «Ungrund» или «вожделением»
[xxii]
Яков Беме (1575 Ц 1624) Ц немецкий философ-мистик. С
м.: Бердяев Н. Из этюдов о Якове Беме. Этюд
1. Учение об Ungrund'e и свободе. //Путь. 1930, № 20. С. 47 Ц 79.[xxii]
и в чем он усматривает последнюю первозданную глубину реальности;
тогда возможность в активном смысле слова Ц мощь или действенный замыс
ел Ц противостоит ему как первичная формирующая сила, Ц как рабо
та определения, совершаемая над неопределенным материалом и из не
го самого. Существует, таким образом, момент динамизма самой неопределен
ности, как бы динамизм беспорядочности, и наряду с ним динамиз
м определения, упорядочения. Не углубляясь и здесь в проблема
тику этой первозданной связи, мы ограничиваемся констатированием, что и
менно в этом неразрывном двуединстве состоит существо, потенциальност
и как первичной свободы, которая конституирует трансдефинитност
ь и трансфинитность реальности. Иррациональное в качес
тве субстрата бытия именно не пассивно, не есть в готовом (хот
я и неопределенном) виде (поскольку вообще мыслимо сочетать признаки «го
товности» и «неопределенности»); оно динамически-активно. Оно есть необу
зданная сила Ц хаотическое стремление, из себя самого влекущееся к форм
ированию, завершению, осуществлению. Поскольку бытие уже оформлено, уже
осуществлено, уже есть в готовом, законченном виде Ц в нем ца
рит необходимость; ибо необходимость есть именно не что иное,
как определенность бытия, проявляющаяся в определенности его связей. Не
обходимо все, что уже Ц в законченной форме Ц есть; ибо оно есть именно «
такое » Ц значит, не может быть иным; а это, и ничто иное, и значит
в конечном счете «быть необходимым»; всякая необходимость, с
водится в последнем счете, к простому «так оно есть », и в этом с
лове « есть » таится смысл некой каменной, неизменимой и непре
одолимой твердыни. Но поскольку бытие есть потенциальность, т.е. творчес
кая мочь совершающегося в глубинах неопределенности о
пределения, оно именно и есть первичная свобода. Поэтому бытие как ц
елое может быть понято только как трансрациональное единство рационал
ьности и иррациональности, т.е. необходимости и свободы. И то, что уже заст
ыло в чистой необходимости, может иметь значение лишь мертвого осадка эт
ой непостижимой жизненности бытия. Бытие как целое не неподвижно-статич
но Ц как мы уже не раз говорили: не есть только то Ц и ровно столько,
Ц что и сколько оно уже есть; оно , напротив, пластично, он
о не только есть, но и делается, как бы творит
само себя; оно растет, изменяется, формируется. И все это потому, что в
его последней основе лежит потенциальность, мочь стать тем, что оно еще н
е есть; а именно это мы и называем свободой. Но так как все конкретно-сущее,
как уже не раз указывалось, укоренено в бытии как всеединстве и пропитан
о его соками, то во всем конкретно-сущем (в различной мере) наличествует и
этот элемент первичной свободы. Если натуралистический детерминизм пр
инципиально не хочет признать этого, то это есть только ложное предвзято
е мнение. Это предвзятое мнение и заблуждение проистекает в последнем сч
ете из рационалистического предрассудка, что вся сущность реальности и
счерпывается без остатка моментом рационального, однозначно опр
еделенного, Ц моментом, образующим существо нашего отвлеченного
знания (знания в понятиях).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
держит в себе потенциальность, имеет некое ядро, которое само в себе есть
нечто неопределенное, и что оно содержит или имеет, то оно и есть.
Это не препятствует возможности предвидения будущего, на которой о
сновывается, как известно, все практическое значение научного (или даже
обыденного) знания. Но это предвидение касается только статическо
го и именно потому рационально определимого составного момента бы
тия, который во времени выражается в повторяемости определенных сторон
явлений; и в этом и состоит истолкование будущего в свете прошедшего. Нап
ротив, во всей своей конкретной полноте и форме будущее Ц именно в
качестве будущего, т.е. доколе оно еще не осуществилось, Ц не только
не определимо, но и само в себе неопределенно, именно потому, что оно есть
то, чему еще предстоит осуществиться и тем самым опреде
литься; взятое в перспективе сверх-временности, оно есть сама потен
циальность, которая по самому своему существу есть нечто неопределенно
е.
Но это означает, что потенциальность совпадает со свободой в
самом общем смысле этого слова. Понятие «свободы», разумеется, может упо
требляться в самым различных смыслах; некоторые из них нам еще предстоит
рассмотреть ниже, в дальнейшей связи. Здесь для нас речь идет о свободе в
самом общем ее смысле, в котором она есть признак всего конкретно-реальн
ого, поскольку оно содержит в себе момент динамичности. Динам
изм Ц момент «делания», «совершения» или «становления» Ц и состоит вед
ь, как мы видели, именно в том, что все возникающее не может расс
матриваться как простое продолжение уже существующего, т.е. проистекает
не из определенного основания, а из сущей в себе неопределенн
ости. Выше мы мимоходом, не углубляясь в вопрос, заметили, что в возможност
и или потенциальности можно различать пассивный и активный моменты. Зде
сь мы лишь так же коротко добавим, что то, что мы называем возможностью в п
ассивном смысле Ц гибкость, податливость, формируемость «сырого матер
иала», Ц конкретно никогда не бывает пассивным в абсолютном смысле слов
а, т.е. бездейственно-мертвым, неподвижно-покойным и потому покорным. Всем
у конкретно-сущему присущ некий динамизм, все само по себе бесформенное
есть не мертво-неподвижная масса, а скорее динамическая сила неопределе
нности и бесформенности, бурление хаоса, то, что Яков Беме наз
ывает «Ungrund» или «вожделением»
[xxii]
Яков Беме (1575 Ц 1624) Ц немецкий философ-мистик. С
м.: Бердяев Н. Из этюдов о Якове Беме. Этюд
1. Учение об Ungrund'e и свободе. //Путь. 1930, № 20. С. 47 Ц 79.[xxii]
и в чем он усматривает последнюю первозданную глубину реальности;
тогда возможность в активном смысле слова Ц мощь или действенный замыс
ел Ц противостоит ему как первичная формирующая сила, Ц как рабо
та определения, совершаемая над неопределенным материалом и из не
го самого. Существует, таким образом, момент динамизма самой неопределен
ности, как бы динамизм беспорядочности, и наряду с ним динамиз
м определения, упорядочения. Не углубляясь и здесь в проблема
тику этой первозданной связи, мы ограничиваемся констатированием, что и
менно в этом неразрывном двуединстве состоит существо, потенциальност
и как первичной свободы, которая конституирует трансдефинитност
ь и трансфинитность реальности. Иррациональное в качес
тве субстрата бытия именно не пассивно, не есть в готовом (хот
я и неопределенном) виде (поскольку вообще мыслимо сочетать признаки «го
товности» и «неопределенности»); оно динамически-активно. Оно есть необу
зданная сила Ц хаотическое стремление, из себя самого влекущееся к форм
ированию, завершению, осуществлению. Поскольку бытие уже оформлено, уже
осуществлено, уже есть в готовом, законченном виде Ц в нем ца
рит необходимость; ибо необходимость есть именно не что иное,
как определенность бытия, проявляющаяся в определенности его связей. Не
обходимо все, что уже Ц в законченной форме Ц есть; ибо оно есть именно «
такое » Ц значит, не может быть иным; а это, и ничто иное, и значит
в конечном счете «быть необходимым»; всякая необходимость, с
водится в последнем счете, к простому «так оно есть », и в этом с
лове « есть » таится смысл некой каменной, неизменимой и непре
одолимой твердыни. Но поскольку бытие есть потенциальность, т.е. творчес
кая мочь совершающегося в глубинах неопределенности о
пределения, оно именно и есть первичная свобода. Поэтому бытие как ц
елое может быть понято только как трансрациональное единство рационал
ьности и иррациональности, т.е. необходимости и свободы. И то, что уже заст
ыло в чистой необходимости, может иметь значение лишь мертвого осадка эт
ой непостижимой жизненности бытия. Бытие как целое не неподвижно-статич
но Ц как мы уже не раз говорили: не есть только то Ц и ровно столько,
Ц что и сколько оно уже есть; оно , напротив, пластично, он
о не только есть, но и делается, как бы творит
само себя; оно растет, изменяется, формируется. И все это потому, что в
его последней основе лежит потенциальность, мочь стать тем, что оно еще н
е есть; а именно это мы и называем свободой. Но так как все конкретно-сущее,
как уже не раз указывалось, укоренено в бытии как всеединстве и пропитан
о его соками, то во всем конкретно-сущем (в различной мере) наличествует и
этот элемент первичной свободы. Если натуралистический детерминизм пр
инципиально не хочет признать этого, то это есть только ложное предвзято
е мнение. Это предвзятое мнение и заблуждение проистекает в последнем сч
ете из рационалистического предрассудка, что вся сущность реальности и
счерпывается без остатка моментом рационального, однозначно опр
еделенного, Ц моментом, образующим существо нашего отвлеченного
знания (знания в понятиях).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208