ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
и нередко прочность отнош
ения определена нашим вниманием к ценности именно этого целого, самой св
язи как таковой. Еще яснее и эффективнее единство «мы» и отношение к нему
нашего «я» выступает там, где отношение «я-ты» объемлет не двух, а трех или
еще большее число лиц, Ц т.е. где «ты» дано во множественном числе, как «вы
», Tres faciunt collegium
[xi] Трое составляют коллегию (лат.).
[xi] . В самом деле, где мне противостоят по крайней мере два «ты» Ц сами
связанные между собой отношением «я-ты», Ц там я стою не только в отношен
ии к каждому из них как к единичному существу, но и в отношении к самой объ
единяющей их связи, к их двуединству, к бытию «мы» их обо
их . Всякое «вы» есть отчудившаяся от меня, извне мне пред
стоящая часть «мы». Единство «мы» живет здесь, следовательно, не только в
отношении «я-ты», есть не только само это отношение, взятое как целое, так
что я мог бы сознавать себя только находящимся внутри его, по
и выступает мне навстречу как что-то внешнее мне и требует от меня о
тношения к нему самому. А где отношение объемлет многих людей Ц нап
р., в лице «союза», «полка» и т.д. и, в особенности, где целое вообще не создае
тся, не основывается отдельными людьми, а существует искони, так что я уже
рождаюсь в нем Ц рождаюсь принадлежащим к нему Ц напр., в лиц
е «народа» или «государства», Ц там отношение «я-ты» как отношение к отд
ельным людям уже совершенно отступает на задний план перед отношением к
самой «группе», к самому «коллективу» как к единству участву
ющих в нем людей. Здесь существенно уже не то, что я Ц один из «многих», а то
лько то, что я принадлежу к самому единству. Лишь косвенно и пр
оизводно Ц именно через посредство целого как такового Ц я стою здесь
в отношении к отдельным «ты»; в прямом и непосредственном отношении я ст
ою только к целому, к живущей и действующей во всех членах вместе, как един
ство, духовной атмосфере, к « esprit de corps » Ц коротко говоря, к
выступающему здесь живому и как бы осязаемо-конкретному «мы» как таково
му.
Это объекти<ви>рование «мы» Ц в лице которого мы имеем дело о
тнюдь не «с иллюзией», а с совершенно реальным явлением (реальность его м
ожет отрицать только тот, кто в «номиналистическом» или материалистиче
ском предубеждении заранее отождествляет реальность с конкретным, зри
тельно и осязательно данным бытием единичных существ) Ц свидетельству
ет о том, что, хотя «мы-бытие» есть внутренняя основа моего «я-бытия», этим
не только не исключается, но, напротив, всегда и полагается некое напряже
ние и противоборство между этой основой и бытием «я» как чисто «внутренн
им самобытием». Бытие «мы» имеет как бы неудержимую тенденцию отчуждать
ся от меня, врастать в предметный мир, выступать мне навстречу как внешня
я, сама по себе сущая реальность Ц и извне определять меня и
овладевать мною. И при этом дело идет опять-таки совсем не о вне
шней, телесной реальности отдельных людей, входящих в состав «общества»
, а о невидимом, бестелесном единстве «мы», которое охватывает и захватыв
ает нас как сверхвременное единство, не приуроченное ни к какой отдельно
й конкретной человеческой жизни. Когда мы ощущаем огромное могущество з
акона, государственного порядка или государственной власти, обществен
ного мнения, господствующих нравов и т.п., их властвование над всей нашей ж
изнью Ц то мы стоим перед мистической реальностью, действующей на нас к
ак реальное существо предметного мира, Ц перед реальностью, которая мож
ет разрушить нашу жизнь, как огромный камень, падающий нам на голову, или к
оторая стесняет нашу жизнь, как непроницаемые каменные стены темницы. Ми
стический характер этой реальности совершенно независим от ее религио
зно-этической оценки, а наличествует просто как факт, навязыв
ающийся нам со всей необходимостью и неустранимостью фактического дан
ного. Все равно, усматриваем ли мы вместе с Гегелем в государстве «земног
о бога»
[xii] У Гегеля: «Существование государства Ц это шествие Бога в мире
» (Философия права. С. 268).[xii] или в ужасе отталкиваемся от него вместе с
Ницше, как от «хладнейшего из всех холодных чудовищ» (мы увидим тотчас же
ниже, что обе эти установки содержат в себе долю истины), Ц мистическое в
нем, именно то обстоятельство, что в его лице незримое, нематер
иальное и вместе с тем безличное нечто властвует над нашей судьбой со вс
ей мощью огромной предметной реальности, Ц остается в силе, просто как ф
акт, не допускающий отрицания.
«Мы» выступает здесь по образцу некого «оно» Ц по аналогии с безличным
«оно», которое образует основу и первоисточник предметного бытия. И это
есть больше, чем простая аналогия. Если «мы» выступает здесь в такой форм
е, то лишь потому, что оно происходит из уяснившегося нам выше (в гл.
V ) «оно» непосредственного самобытия и
в своем обнаружении в бытии «мы» как бы сгущается до предметности.
Социальный и исторический элемент есть космическое начало в составе че
ловеческой жизни; оно обладает поэтому для человека все
й жуткостью и иррациональностью и присущей космическому бытию; ему прис
уще все равнодушие и бессердечие природы. В его лице обнаруживается, что
мы не только находимся, существуем в «мире», но и сами принадлежим к «миру
», именно на тот лад, что «мир» живет внутри нас самих и, прорастая из нас во-
вне, со всей мощью космического начала действует на нас, именно на наше са
мобытие, поскольку последнее есть наша «личная жизнь», и властвует над н
им.
Но было бы совершенно односторонне рассматривать «мы» в его сгущении в «
оно» только как «темную» силу чистой иррациональности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ения определена нашим вниманием к ценности именно этого целого, самой св
язи как таковой. Еще яснее и эффективнее единство «мы» и отношение к нему
нашего «я» выступает там, где отношение «я-ты» объемлет не двух, а трех или
еще большее число лиц, Ц т.е. где «ты» дано во множественном числе, как «вы
», Tres faciunt collegium
[xi] Трое составляют коллегию (лат.).
[xi] . В самом деле, где мне противостоят по крайней мере два «ты» Ц сами
связанные между собой отношением «я-ты», Ц там я стою не только в отношен
ии к каждому из них как к единичному существу, но и в отношении к самой объ
единяющей их связи, к их двуединству, к бытию «мы» их обо
их . Всякое «вы» есть отчудившаяся от меня, извне мне пред
стоящая часть «мы». Единство «мы» живет здесь, следовательно, не только в
отношении «я-ты», есть не только само это отношение, взятое как целое, так
что я мог бы сознавать себя только находящимся внутри его, по
и выступает мне навстречу как что-то внешнее мне и требует от меня о
тношения к нему самому. А где отношение объемлет многих людей Ц нап
р., в лице «союза», «полка» и т.д. и, в особенности, где целое вообще не создае
тся, не основывается отдельными людьми, а существует искони, так что я уже
рождаюсь в нем Ц рождаюсь принадлежащим к нему Ц напр., в лиц
е «народа» или «государства», Ц там отношение «я-ты» как отношение к отд
ельным людям уже совершенно отступает на задний план перед отношением к
самой «группе», к самому «коллективу» как к единству участву
ющих в нем людей. Здесь существенно уже не то, что я Ц один из «многих», а то
лько то, что я принадлежу к самому единству. Лишь косвенно и пр
оизводно Ц именно через посредство целого как такового Ц я стою здесь
в отношении к отдельным «ты»; в прямом и непосредственном отношении я ст
ою только к целому, к живущей и действующей во всех членах вместе, как един
ство, духовной атмосфере, к « esprit de corps » Ц коротко говоря, к
выступающему здесь живому и как бы осязаемо-конкретному «мы» как таково
му.
Это объекти<ви>рование «мы» Ц в лице которого мы имеем дело о
тнюдь не «с иллюзией», а с совершенно реальным явлением (реальность его м
ожет отрицать только тот, кто в «номиналистическом» или материалистиче
ском предубеждении заранее отождествляет реальность с конкретным, зри
тельно и осязательно данным бытием единичных существ) Ц свидетельству
ет о том, что, хотя «мы-бытие» есть внутренняя основа моего «я-бытия», этим
не только не исключается, но, напротив, всегда и полагается некое напряже
ние и противоборство между этой основой и бытием «я» как чисто «внутренн
им самобытием». Бытие «мы» имеет как бы неудержимую тенденцию отчуждать
ся от меня, врастать в предметный мир, выступать мне навстречу как внешня
я, сама по себе сущая реальность Ц и извне определять меня и
овладевать мною. И при этом дело идет опять-таки совсем не о вне
шней, телесной реальности отдельных людей, входящих в состав «общества»
, а о невидимом, бестелесном единстве «мы», которое охватывает и захватыв
ает нас как сверхвременное единство, не приуроченное ни к какой отдельно
й конкретной человеческой жизни. Когда мы ощущаем огромное могущество з
акона, государственного порядка или государственной власти, обществен
ного мнения, господствующих нравов и т.п., их властвование над всей нашей ж
изнью Ц то мы стоим перед мистической реальностью, действующей на нас к
ак реальное существо предметного мира, Ц перед реальностью, которая мож
ет разрушить нашу жизнь, как огромный камень, падающий нам на голову, или к
оторая стесняет нашу жизнь, как непроницаемые каменные стены темницы. Ми
стический характер этой реальности совершенно независим от ее религио
зно-этической оценки, а наличествует просто как факт, навязыв
ающийся нам со всей необходимостью и неустранимостью фактического дан
ного. Все равно, усматриваем ли мы вместе с Гегелем в государстве «земног
о бога»
[xii] У Гегеля: «Существование государства Ц это шествие Бога в мире
» (Философия права. С. 268).[xii] или в ужасе отталкиваемся от него вместе с
Ницше, как от «хладнейшего из всех холодных чудовищ» (мы увидим тотчас же
ниже, что обе эти установки содержат в себе долю истины), Ц мистическое в
нем, именно то обстоятельство, что в его лице незримое, нематер
иальное и вместе с тем безличное нечто властвует над нашей судьбой со вс
ей мощью огромной предметной реальности, Ц остается в силе, просто как ф
акт, не допускающий отрицания.
«Мы» выступает здесь по образцу некого «оно» Ц по аналогии с безличным
«оно», которое образует основу и первоисточник предметного бытия. И это
есть больше, чем простая аналогия. Если «мы» выступает здесь в такой форм
е, то лишь потому, что оно происходит из уяснившегося нам выше (в гл.
V ) «оно» непосредственного самобытия и
в своем обнаружении в бытии «мы» как бы сгущается до предметности.
Социальный и исторический элемент есть космическое начало в составе че
ловеческой жизни; оно обладает поэтому для человека все
й жуткостью и иррациональностью и присущей космическому бытию; ему прис
уще все равнодушие и бессердечие природы. В его лице обнаруживается, что
мы не только находимся, существуем в «мире», но и сами принадлежим к «миру
», именно на тот лад, что «мир» живет внутри нас самих и, прорастая из нас во-
вне, со всей мощью космического начала действует на нас, именно на наше са
мобытие, поскольку последнее есть наша «личная жизнь», и властвует над н
им.
Но было бы совершенно односторонне рассматривать «мы» в его сгущении в «
оно» только как «темную» силу чистой иррациональности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208