У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С. Мицкявичус-Кансукас, 3. И. Ангаретис, Я. Я. Ан-
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126