С одной стороны, не было недостатка в призывах к
философам быть ближе к жизни, смело ставить острые вопросы,
творчески разрабатывать марксистско-ленинскую философию, тео-
рию диалектики и т. д. С другой же стороны, философские ис-
следования зачастую оценивались с точки зрения не глубины их
проникновения в реальности общественного развития и научно-
технического прогресса, а прежде всего их соответствия догма-
тически понятому марксизму и потребностям апологетики <разви-
того социализма>. Суровое осуждение, отстранение от преподава-
ния и исследовательской работы, запрет на публикации - та-
кой нередко была судьба тех, кого считали <отступниками>, <реви-
зионистами>. Это коснулось творческой части философов из <по-
коления XX съезда>.
В то же время за <новаторские> выдавались подчас работы,
в которых речь шла о надуманных, оторванных от действитель-
ности проблемах; философии отводилась функция обоснования и
комментирования решений и концепций, принятых партийно-
государственным руководством. В центре дискуссий, отличавшихся
схоластичностью и бесплодностью, оказывались проблемы то ско-
рого построения материальной базы коммунизма, то грядущего
со дня на день слияния государственной и кооперативно-колхоз-
ной форм собственности, то дефиниции социалистического обра-
за жизни, то критериев зрелости <развитого социализма>. Немало
копий было сломано вокруг такой, например, проблемы - в каком
порядке надлежит излагать категории диалектического материа-
лизма? Примитивизм и отсутствие содержательной аргумента-
ции - черты, унаследованные еще от сталинского периода,-
были характерны для многих работ, посвященных критике совре-
менной западной философии. Наконец, иначе как провалом -
в свете реальностей сегодняшнего дня - нельзя назвать совокуп-
ный результат бесчисленных исследований по проблематике меж-
национальных отношений, исследований, очень часто сводившихся
к воспеванию <расцвета>, <сближения> и даже <слияния> наций.
В то время как в социальной жизни общества, в экономике,
культуре, морали накапливались все более серьезные проблемы
и противоречия, философия, по сути дела, была лишена возмож-
ности осуществлять присущую ей функцию критического иссле-
дования существующей социальной практики. Хуже того, многие
философы выступали как апологеты этой практики.
Все это показывает, насколько неблагополучным и сложным
оказалось в целом положение в нашей философии к началу пере-
стройки, насколько назрела необходимость перестройки в самой
философии. Сегодня этот процесс уже набирает темпы. И хотя
5. Марксистско-ленинская философия в послеленинский период 271
ногое еще надлежит переосмысливать и переделывать, тем не
.енее наша философия располагает таким идейным багажом и
1.. творческим потенциалом, который в новых, благоприятных для
, смелой новаторской мысли условиях позволит занять философии
-достойное место в духовной жизни общества. Творческий импульс
1 Х съезда КПСС не ослаб и в 70-е - начале 80-х годов, и он по-
зволил создать философские предпосылки перестройки.
Перестройка философии
в свете нового мышления
Необходимость обновления нашей философии, известного перс-
осмысления ее социального предназначения обусловлена сущ-
ностью перелома в развитии социалистического общества, обозна-
ченного апрельским (1985 года) Пленумом ЦК КПСС и XXVII съе-
здом партии. Это обновление в первую очередь означает возрож-
дение творческого импульса и научного потенциала, заложен-
ного в марксизме, развитие его исходных установок, переосмысле-
ние их с учетом тенденций и особенностей современного этапа
исторического развития цивилизации. Концепция нового мышле-
ния, если рассматривать ее философско-мировоззренческие основа-
ния, как раз и выступает как реализация в современных условиях
этого потенциала марксистского учения.
Сегодня перестройка столь же необходима философии, как
и философия - перестройке. Но это должна быть смелая, нова-
торская философия, способная раскрывать реальные противоре-
чия общественной жизни, тенденции и перспективы развития
мировой цивилизации и вместе с тем обращенная к человеку, его
потребностям и устремлениям.
В чем же смысл перестройки в философии? Исходный пункт
се - анализ острейших мировоззренческих проблем, порождаемых
современным развитием социализма и цивилизации в целом, раз-
работка такой концепции социализма, которая выступает как
программа гуманизации всех сфер общественной жизни, и в том
числе научно-технического развития, которая ставит во главу
угла интересы человека, его саморазвития и самореализации.
От человека-<винтика>, встроенного в отчужденную от него
и господствующую над ним машину производственного про<-
Д,есса и общественных отношений, к человеку-творцу, сво-
бодно реализующему свои способности и в сфере труда, и в
сфере отношений между людьми,- таков вектор обновления со-
циализма.
Другой вектор его обновления и развития задан необходимо-
стью самоопределения социализма в современном мире. По целому
ряду параметров социалистическому обществу еще предстоит
выйти на подобающее ему место в мировой цивилизации. И этого
171 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
можно достичь лишь в той мере, в какой в реальной жизни удастся
раскрыть гуманистический потенциал социализма. Поскольку
сегодня на состоянии внутренних проблем нашего общества так
или иначе сказываются проблемы общепланетарного, глобального
масштаба, вряд ли можно будет добиться его социального обнов-
ления, не принимая во внимание новейшие тенденции развития
современной цивилизации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126