Преобразование реальности, практика,
и является той сферой, где только и могут получить разрешение
философские проблемы, где выявляется действительность и мощь
человеческого мышления.
Настоящий учебник носит название <Введение в философию>,
и в этом скрыт определенный смысл. Дело в том, что в пределах
одного учебного курса, сколь велик бы он ни был, конечно, невоз-
можно раскрыть все богатство и многообразие философских про-
блем, направлений и течений. Замысел авторов - помочь изучаю-
щим философию составить себе первоначальное представление
об ее проблематике и языке, ее средствах и методах, понятиях
и категориях, об истории философии и ее современных проблемах,
что позволило бы им самостоятельно ориентироваться в этом
многообразии.
В данном учебнике, как и во всяком другом, излагается,
разумеется, определенная сумма знаний, которую должен усвоить
каждый изучающий философию. Но не менее, а, может быть,
более существенно то, что изучение философии - это школа,
которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления -
умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновы-
вать и подвергать критике те или иные суждения, отделять суще-
ственное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между
разнообразными явлениями действительности, наконец, выяв-
лять и анализировать противоречия в окружающей реальности,
а значит - видеть ее в изменении и развитии. Разумное мыш-
ление - это мышление основательное, строгое, дисциплиниро-
ванное, не допускающее произвола и умеющее отстаивать свою
правоту и вместе с тем мышление острое, свободное и творче-
ское.
Следует, однако, иметь в виду, что культура разумного
мышления, которую несет с собой философия, не может быть
навязана человеку помимо его воли и желания, его интереса.
Тот, кто механически зазубрил, скажем, законы диалектики и
сопровождающие их примеры, не только не овладел этой куль-
турой, но даже и не приблизился к ней. Для того чтобы ступить
на путь, ведущий к разумному мышлению, человек должен совер-
шить собственное усилие, ему необходимо напряжение всех его
интеллектуальных способностей. В противном случае он не сможет
вырваться из плена обыденного здравого смысла, а вся богатей-
шая проблематика философии останется для него книгой за семью
печатями.
Мысль о связи философии с реальной жизнью иногда выра-
жают в такой форме: говорят, что всякому времени отвечает своя
философия. В этих словах есть глубокий смысл: например, можно
сказать, что уходящему времени застоя в нашей общественной
жизни соответствовала своя, догматическая философия. Парадок-
сальным образом материалистическая диалектика, в которой
Маркс, Энгельс и Ленин видели оружие революционно-критиче-
ского преобразования общества, выступала в совершенно не
свойственной ей роли оправдания, апологетики существующего,
далеко не идеального порядка вещей, использовалась не столько
для раскрытия, сколько для замазывания противоречий реаль-
ной жизни. Этому способствовало то, что она была соответствую-
щим образом препарирована И. В. Сталиным еще в 30-е годы,
когда все богатство марксистско-ленинской философии было вти-
снуто в жесткие формулы 4-й главы Краткого курса истории пар-
тии. Именно такое изложение диалектики долгие десятилетия
господствовало в учебной литературе по философии. В результате
даже то, что было верным и важным, приняло формы унылого
шаблона, лишенного каких бы то ни было следов жизненности.
И чем больше официально декретировался авторитет догматиче-
ской философии, тем более низким становился он в реальной
жизни общества. Из-за этого, к сожалению, в общественном
сознании трудно было утвердиться и тем действительным дости-
жениям, которых было немало в нашей философии.
Сказанное позволяет понять задачи, которые пришлось решать
авторам настоящего учебника. Во многих отношениях он отличает-
ся от предыдущих. Само его появление обусловлено революцион-
ными переменами, происходящими в нашем обществе, и было бы
немыслимо без этих перемен. Они, с одной стороны, делают воз-
можным открытый, честный философский анализ общественной
жизни, ее серьезных проблем и противоречий, как тех, которые мы
унаследовали от прошлого, так и тех, которые возникают сегодня,
в процессе обновления общества. С другой стороны, в наши дни
с особой остротой дает о себе знать и необходимость философского
осмысления глубоких преобразований во всех сферах общества,
а также множества новых и острых проблем, с которыми сталки-
вается ныне вся человеческая цивилизация. Именно это во многом
предопределило содержание и структуру данного учебника, нали-
чие в нем таких тем, которых не было в предыдущем учебнике,
а также новые повороты в освещении традиционных тем. При
этом, разумеется, должно быть сохранено и все то, что выдержало
проверку временем.
Кому-то может показаться странным то обстоятельство, что
в учебнике, авторы которого заявляют о своей приверженности
новым, современным проблемам, столь большое место отводится
историко-философской тематике. Но здесь нет противоречия, по-
скольку авторы не приемлют узкосектантский взгляд, противо-
поставляющий теорию .философии, в частности в ее марксистско-
ленинском варианте, истории философии. Исходная позиция автор-
ского коллектива заключается в том, что, как это имеет место
и во многих других науках, история философских идей стано-
вится в определенных пределах органической составной частью
философской теории.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126