ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей. Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей. Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126