ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
и вместе с тем шло становление философской культуры
народов России как новой региональной общности, являвшееся
следствием постепенного втягивания национальных окраин в
орбиту единого социально-экономического процесса эволюции от
традиционных патриархально-феодальных отношений к капита-
лизму.
Интегрирующим фактором, способствовавшим сближению на-
циональных философских культур народов России, явилась
совместная борьба за социально-политическое и национальное
освобождение. Такую же роль играло распространение по всей
стране прогрессивных, демократических, просветительских идей
русской философской культуры, через которую чаще всего, осо-
бенно па Востоке, шел также процесс приобщения нерусских
народов к лучшим традициям западноевропейской философии.
Вплоть до конца XIX- начала XX века отечественная фило-
софская мысль не сформировалась в органическое целое. Однако
она уже представляла собой не просто рядоположение разных,
не связанных между собой национальных культур, выросших из
прежних этнических культурных общностей и протонациональных
культур, но становящуюся систему, специфическую националь-
но-региональную целостность. Многовековая общность истори-
ческого бытия в рамках одного государства, влияние русской и
мировой культуры привели к возникновению в развитии нацио-
нальных философских культур народов России общих для всех
этих культур черт. На Украине, в Прибалтике, в Закавказье
к рубежу XIX-XX веков сформировались примерно такие же
направления философской мысли, что и в Центральной России.
Общероссийское значение приобрело не только философское твор-
чество крупнейших русских мыслителей, но и деятельность ряда
видных философов Украины, Белоруссии, Грузии, Литвы, Арме-
нии, других народов. Интегрирующим фактором, который постоян-
но связывал национальные культуры нашей страны в определен-
ную целостность, которую мы называем философией пародов
СССР, стала русская философия.
Традиции и особенности
русской философии
XI-XIX веков
Русская философия представляет собой оригинальное образова-
ние мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси
в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте рус-
ской культуры, отражая ее историческое своеобразие. Такая взаи-
мосвязь позволяет выделить основные исторические формы
русской философии, возникшие и существовавшие внутри крупных
и относительно самостоятельных эпох развития русской культуры с
XI по XIX век включительно.
Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков,
типологически соответствующий эпохе средневековья в западно-
европейской культуре. Он делится на древнерусский (культура
Киевской, или домонгольской, Руси) и средневеково-русский
(культура государства Московского).
(? момента крещения в 988 году процесс христианизации
тесно связал Древнюю Русь с Визаитией; древнерусская богослов-
ская и философская мысль формировалась под влиянием визан-
тийской философии. Правда, особенностью русской мысли и рус-
ской образованности являлось то, что она использовала свой
собственный письменный язык (созданный в IX вехе византий-
цами Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась
практической.
Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать
киевского митрополита Плариопа (XI век). В своем <Слове о
законе и благодати...> он с помощьто "метода символического
толкования Ветхого завета построил богословско-историческую
концепцию, обосновывавшую включенность <русской земли> в
общемировой процесс торжества божественного <света> (то есть
Христа, называемого <благодатью> и <истиной>) над <тьмой> язы-
чества.
Своеобразным компендиумом практической философии
является <Поучение> князя Владимира Мономаха (начало XII ве-
ка), Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс пове-
дения мирян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь
любого человека достигается <добрыми делами>: <покаянием>,
<слезами> и <милостыней>. Особенностью практической фило-
софии Мономаха является слабая расчлененность <этики>, <эко-
номики> и <политики>, отражавшая пронизанность древнерус-
ской культуры традициями родового быта. Максимы личного
поведения князя оказываются одновременно и политическими
принципами. Основы <домостроя> во многом определяют этику
лица в зависимости от позиции в семье (хозяин, управляющий,
слуа, раб, <старший - младший>, <муж - жена> и т. д.).
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
народов России как новой региональной общности, являвшееся
следствием постепенного втягивания национальных окраин в
орбиту единого социально-экономического процесса эволюции от
традиционных патриархально-феодальных отношений к капита-
лизму.
Интегрирующим фактором, способствовавшим сближению на-
циональных философских культур народов России, явилась
совместная борьба за социально-политическое и национальное
освобождение. Такую же роль играло распространение по всей
стране прогрессивных, демократических, просветительских идей
русской философской культуры, через которую чаще всего, осо-
бенно па Востоке, шел также процесс приобщения нерусских
народов к лучшим традициям западноевропейской философии.
Вплоть до конца XIX- начала XX века отечественная фило-
софская мысль не сформировалась в органическое целое. Однако
она уже представляла собой не просто рядоположение разных,
не связанных между собой национальных культур, выросших из
прежних этнических культурных общностей и протонациональных
культур, но становящуюся систему, специфическую националь-
но-региональную целостность. Многовековая общность истори-
ческого бытия в рамках одного государства, влияние русской и
мировой культуры привели к возникновению в развитии нацио-
нальных философских культур народов России общих для всех
этих культур черт. На Украине, в Прибалтике, в Закавказье
к рубежу XIX-XX веков сформировались примерно такие же
направления философской мысли, что и в Центральной России.
Общероссийское значение приобрело не только философское твор-
чество крупнейших русских мыслителей, но и деятельность ряда
видных философов Украины, Белоруссии, Грузии, Литвы, Арме-
нии, других народов. Интегрирующим фактором, который постоян-
но связывал национальные культуры нашей страны в определен-
ную целостность, которую мы называем философией пародов
СССР, стала русская философия.
Традиции и особенности
русской философии
XI-XIX веков
Русская философия представляет собой оригинальное образова-
ние мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси
в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте рус-
ской культуры, отражая ее историческое своеобразие. Такая взаи-
мосвязь позволяет выделить основные исторические формы
русской философии, возникшие и существовавшие внутри крупных
и относительно самостоятельных эпох развития русской культуры с
XI по XIX век включительно.
Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков,
типологически соответствующий эпохе средневековья в западно-
европейской культуре. Он делится на древнерусский (культура
Киевской, или домонгольской, Руси) и средневеково-русский
(культура государства Московского).
(? момента крещения в 988 году процесс христианизации
тесно связал Древнюю Русь с Визаитией; древнерусская богослов-
ская и философская мысль формировалась под влиянием визан-
тийской философии. Правда, особенностью русской мысли и рус-
ской образованности являлось то, что она использовала свой
собственный письменный язык (созданный в IX вехе византий-
цами Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась
практической.
Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать
киевского митрополита Плариопа (XI век). В своем <Слове о
законе и благодати...> он с помощьто "метода символического
толкования Ветхого завета построил богословско-историческую
концепцию, обосновывавшую включенность <русской земли> в
общемировой процесс торжества божественного <света> (то есть
Христа, называемого <благодатью> и <истиной>) над <тьмой> язы-
чества.
Своеобразным компендиумом практической философии
является <Поучение> князя Владимира Мономаха (начало XII ве-
ка), Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс пове-
дения мирян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь
любого человека достигается <добрыми делами>: <покаянием>,
<слезами> и <милостыней>. Особенностью практической фило-
софии Мономаха является слабая расчлененность <этики>, <эко-
номики> и <политики>, отражавшая пронизанность древнерус-
ской культуры традициями родового быта. Максимы личного
поведения князя оказываются одновременно и политическими
принципами. Основы <домостроя> во многом определяют этику
лица в зависимости от позиции в семье (хозяин, управляющий,
слуа, раб, <старший - младший>, <муж - жена> и т. д.).
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126