В-мирефомы11одлищш-с.ущамл оказываются в коннгоя-гтепт
1Дивидуумы_ Этот своеобразный персонализм составляет специ-
вку как томистской онтологии, так и средневекового естество-
яяяя, предмет которого - действие индивидуальных <скрытых
Щостей> - <деятелей>, душ, духов, сил. Начиная с бога, кото-
: есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из сотворенных
121
Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
тально-математического естествознания XVI-XVII веков. Имен-
но с номинализмом было связано также и развитие материализма
в эпоху Возрождения и в новое время.
Специфика
средневековой
схоластики
Средневековая философия вошла в историю мысли под именем
схоластики, которое уже с давних пор употребляется в нарица-
тельном смысле как символ оторванного от реальности, пустого
словопрения. И для этого, несомненно, имеются основания.
Главная отличительная особенность схоластики состоит в том,
что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную
на службу теологии, как <служанку теологии>.
Начиная примерно с XI века в средневековых университетах
возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху но-
сила название диалектики и предмет которой составляла работа
над понятиями. Большое влияние на философов XI-XIV веков
оказали логические сочинения Боэция, комментировавшего <Кате-
гории> Аристотеля и создавшего систему тонких различений и
определений понятий, с помощью которых теологи пытались ос-
мыслить <истины веры>. Стремление к рационалистическому обос-
нованию христианской догматики привело к тому, что диалектика
превратилась в одну из главных философских дисциплин, а рас-
членение и тончайшее различение понятий, установление опреде-
лений и дефиниций, занимавшее многие умы, подчас вырождалось
в тяжеловесные многотомные построения. Увлечение таким обра-
зом понятой диалектикой нашло свое выражение в характерных
для средневековых университетов диспутах, которые иной раз
длились по 10-12 часов с небольшим перерывом на обед. Эти
словопрения и хитросплетения схоластической учености порож-
дали к себе оппозицию. Схоластической диалектике противо-
стояли различные мистические течения, а в XV-XVI веках эта
оппозиция получает оформление в виде гуманистической свет-
ской культуры, с одной стороны, и неоплатонической натурфи-
лософии, с другой.
Отношение к природе
в средние века
В средние века формируется новое воззрение на природу.
Последняя нс есть теперь нечто самостоятельное, как это по
большей части было в античности. Учение о божественном все-
могуществе лишает природу самостоятельности, поскольку бог
не только творит природу, но и может действовать вопреки
естественному ходу вещей, то есть творить чудеса.
В христианском вероучении внутренне связаны между собой
догмат о творении, вера в чудо и убеждение в том, что природа
<сама для себя недостаточна> (выражение Августина) и что
человек призван быть ее господином, <повелевать стихиями>. В си-
лу всего этого (в средние века меняется отношение к природе.
Во-первых, она перестает быть важнейшим предметом познания,
как это было в античности (за исключением некоторых учений,
например софистов, Сократа и других); основное внимание теперь
сосредоточивается на познании бога и человеческой души Эта
ситуация несколько меняется только в период позднего средне-
вековья - в XIII и особенно в XIV веках. Во-вторых, если даже и
возникает интерес к природным явлениям, то они выступают
главным образом в качестве символов, указывающих на другую,
высшую реальность и отсылающих к ней; а это - реальность
религиозно-нравственная. Ни одно явление, ни одна природная
вещь не открывают здесь сами себя, каждая указывает на поту-
сторонний эмпирической данности смысл, каждая есть некий
символ (и урок). Мир дан средневековому человеку не только
во благо, но и в поучение,
Символизм и аллегоризм средневекового мышления, воспитан-
ный в первую очередь на священном писании и его толкованиях,
был в высшей степени изощренным и разработанным до тонко-
стей. Понятно, что такого рода символическое истолкование
природы мало способствовало ее научному познанию, и только в
эпоху позднего средневековья усиливается интерес к природе как
таковой, что и дает толчок развитию таких наук, как астрономия,
<Ьизика, биология.
Человек -
образ и подобие бога
На вопрос, что такое .человек, средневековые мыслители дава-
ли не менее многочисленные и разнообразные ответы, чем фи-
лософы античности или нового времени. Однако две предпосылки
этих ответов, как правило, оставались общими. Первая - это биб-
лейское определение сущности человека как <образа и подобия
божьего> - откровение, йе подлежавшее сомнению. Вторая -
разработанное Платоном, Аристотелем и их последователями по-
нимание человека как <разумного животного>. Исходя из этого
понимания, средневековые философы ставили такие примерно воп-
росы: чего в человеке больше - разумного начала или начала
ятавотного? Какое из них существенное его свойство, а без какого
он может обойтись, оставаясь человеком? Что такое разум и что
такое жизнь (животность) ?. Главное же определение человека
Возникновение философии и ее исторические типы
4. Средневековая философия: теоцентризм
ш
как <образа и подобия бога> тоже порождало вопрос: какие же
именно свойства бога составляют сущность человеческой при-
роды - ведь ясно, что человеку нельзя приписать ни бесконеч-
ность, ни безначальность, ни всемогущество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126