Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126