Таким образом, мате-
риалистическая концепция общественного развития привела
Маркса к переосмыслению традиционной оценки социальной роли
философии, к отказу от укоренившихся в сознании философов
завышенных претензий. Отсюда, однако, вовсе не следовало ума-
ление роли философии. Просто новый подход позволил Марксу
по-новому раскрыть ее суть и место в общественной жизни людей,
в истории.
В противовес традиционным представлениям К. Маркс и
Ф. Энгельс включают философию в комплекс общественно-истори-
ческих дисциплин, <относящихся к обществу, а не просто к при-
роде> , к общественной жизни, понимаемой как исторический
процесс. В новом марксовом видении философия предстала, таким
образом, как фоэма социально-метрического знания Это относи-
лось прежде всего к предмету философского осмысления. Об-
щественное сознание было понято как выражение общественного
бытия. Философия же, будучи универсальной, наиболее емкой
. исторической формой общественного сознания, предстала как осо-
, бый способ отражения общественно-исторического бытия во всей
его полноте. (Заметим в этой связи, что до сих пор сохраняются
следы абстрактного, внеисторического подхода к философии. Это
проявляется, в частности, в акцентировании внимания при опре-
делении философии на всеобщем - на универсальных закономер-
ностях, принципах, категориальных схемах, абстрактных моде-
лях бытия, тогда как в тени остается момент постоянной ее связи
с конкретной исторической действительностью, с жизнью, с ак-
туальными проблемами времени, эпохи, сегодняшнего дня.)
В свете такого понимания предложенное ранее описание от-
ношений человека к миру можно конкретизировать следующим
образом: человек ни вынесен за рамки мира, он - внутри него;
- ближайшим бытием для людей выступает обц1есда.енное бытие,
их отношение_кприроде опосдедствовано общественным бытием -
трудом, знанием; границы в системе <.человек - общество -
природа> подвдгкны\
Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обоб-
щенная концепция общественной жизни в целом и различных ее
подсистем - практики, познания, политики, права, морали, искус-
ства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во
многом воссоздается научно-философская картина природы. На-
иболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в
единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осу-
ществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода.
Историко-материалистическое понимание общества позволило вы-
работать широкий взгляд на философию как на явление куль-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 83:
- ее ФУНКЦИИ в сложном к::
философия
пемеУ"ьР".
- " многообразны про-
яях в единственный и Унч" человека или
философию истории, ир овеческой жии,
-ь -- "

Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
во многом отражает проблематику философского мироуяснения во-
общеЧем богаче философская концепция, тем более широкое поле 1
культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысле- 1
ния. Схематично это можно представить в виде <ромашки>, где;
<лепестки> - области философского изучения разных сфер куль-
туры; число <лепестков> может быть меньшим (специализирован-
ные.концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. схе-
му) .1 Отражая открытый характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно добавлять в нее новые
разделы философского миропонимания.
Историко-материалистический подход дал возможность понять
философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей
системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни
общества. Такой подход соответствует реальной сути философии
и вместе с тем отвечает острой современной потребности в широ-
ком, полноценном мироуяснении, которое не может быть достиг-
нуто на пути узких специализаций философской мысли.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явле-
ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем,
взаимосвязей, функций. Общественная жидн п""-"- -
логическом "" ""--
ее проблем,
РИ культуро-
шыи, целостный
ием, хра-
1, с крити-
--"" цс проолем,
".,....11.. ищественная жизнь людей при культуро-
логическом ее рассмотрении предстает как стчлит-гА --
процесс, СВЯДЯП1-ТЙ " -"--
- му1с , _--, дистНЫИ
иицесс, связаный с формированием, функционированием, хра-
нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити-
ческим преодолением устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв-
лений человеческой деятельности в различных исторически кон-
кретных типах культур.
Будучи эффективным методом исторических исследований,
культурологический подход способен играть существенную роль и
при разработке теории тех или иных социальных явлений, по-
скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной
истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении че-
ловеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описа-
ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен-
денций истории..Соответственно и философ, в отличие от истори-
ка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим
исторический материал и формирующим на этой основе фило-
софско-теоретическое миропонимание.
С исторической точки зрения, философия - не первичная,
простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии
человечеством был пройден большой путь, накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126