п.по, по
н (110141 (цшпчносги и. гсп. пргг-ит науки; оонич> яп.пч-тся
111п,мотим научного анания. по Ш-НУНО. к.1К<1Н 140 онто.1[1111;пй
статус,- 1>Д1, Л1)11сгот(.11, отсщ учение 11.!атона. соглагно кото-
рому оощгг (и;ия) имеет цга.п.ное <-ущестпонанне. тл ирполгма
оо<уIК,а.Iа(ь не то.ч.>о н ангичний, но и и среднеиеконоп. и в
ННОПШОИеиССОЙ 1{)11.100{)11.1. На 11;)ОТЯ,КеНИИ МНОГИХ ПСКОВ фп.Ю-
С<>1{)1.! С110(111Л11 О ТОМ. ЧТО С1Це<1>У1Т [)е.1.111Н) е;и11Ч1ЧНО< 11.11
ибщге? \11.1 еще пернемся к ггнм спорам при рассмотрении сре.ше-
некопои философии.

Понятие материи
Лнална онтологии будет неполным, если не рассмотрет>. ноня
тия материи, играпшего ка<кную ро.11> н учгпиях Платона. Лрп-
сготеля и других фи;1исо<{)оп. Оперные понятие материн (1!у11; оы.Ю
ипе;цч1о Платоном, которий хоте.) с его помопу.ю ноясшп причину
миогиобрааня чупстпенною мира. слп ч.я у Нлачопа есп. н<ЧI
иенимеинос и о>кдVСIIеI!нх сее, ес.;н она оирелслястся чер"
<единое>, тома]ерин он мыглит !ч1к <яач.по нно! - имеячи
виги, текучего, неностоянноп>. Имгннк и .>т;1М споем качестие ог
И служит для Платона IIрIИI!11 чупстчгш-л-о мира.Магерня,
по Платону, лишена онределеничстн и потому непознаваема, <мчии
и явления мира <станоилсния> не могут стать нредяггом научного
.шания как ра:) и С11;1у их материальности. Н дтг" см!с.1е п р.шн"
диалогах Платона матерня огои;де(1Ч:1Н"тсч с н"оыти."<. В йюМ
по.!;1Нем диалоге <Тимег Плаюн унодогяет материю .111Ш11111<"чу
качести субстрату (мате!111а.1у). ч.) м>тор1)го могут быть обриипаНЫ
тела любоя пеличшп.) и очерт.ч: !1. подобны гому, как самые ра.чнЫ?
форм!.) могут быть отлиты 11.1 олот;1. Позтому 11.1аго11 именует
;{,1ес1, материю <поснриемницо" и кормилицей всею сущего.
Платон но.чагагт. 410 1,0141,1 м),к. принять любую ф- У
Н.!.1110 ЦчГОМу. ЧТО <а;1 )(1.. -).1.:),IН> б ЬОР-.ЮННИ. НР()!1реДР
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
ленна, есть как бы только возможность, а не действительность.
Понятую таким образом материю Платон отождествляет с прост-
ранством, которое есть возможность любых геометрических фигур.
Не принимая платоновского отождествления материи и прост-
э. ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как
.1 возможность (потенцию) . Для того чтобы из возможности возникло
ж- что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото-
рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.
(Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообраз-
ность; по отношению к живому существу материей является его
телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает един-
ство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности,
тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в

Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей

Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126