Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города: обучали грамматике, сти-
ты как раз и
политической жизни своего города:
в политической имопп иии. .".
листике, риторике, умению вести полемику, а также давали
общее образование. Главным их искусством было искусство слова,
и не случайно именно они выработали нормы литературного
греческого языка.
При такой практически-политической направленности инте-
реса натурфилософские проблемы отступили на задний план;
/"в центре внимания оказались человек и его психология: искусство
убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью
сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый
план.
Исходный принцип софистов, сформулированный Протаго-
ром, таков: <Человек есть мера всех вещей: существующих, что
они существуют, и несуществующих, что они не существуют>.
То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что
причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурно-
го становятся здесь чувственные склонности отдельного ин-
дивида.
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на
отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особен-
ностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах,
рассуждают они, мы получаем через органы чувств: все же чув- <
ственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку
кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое
человеческое знание только относительно. Объективное, истин-
ное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая по-
зиция в теории познания получила название субъективного идеа-
лизма. }
Как видим, если критерием истины объявить отдельного ин-
дивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом
теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм,
считающий объективную истину невозможной.
Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеата-
ми - мир мнения реально не существует,- софисты противо-
поставляли обратный: только мир мнения и существует, бытие -
это не что иное, как изменчцйый чувственный мир, каким он явлен
индивидуальному воспритию) Произвол индивида становится
здесь руководящим принципом.
Релятивизм в теории познания служил обоснованием и нрав-
ственного релятивизма:софисты показывали условность правовых
норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно
тому как человек/есть мера всех вещей, всякое человеческое
сообщество (государство) есть мера справедливого и неспра-
ведливого. 1
Глава II. Возникновение философии и ее Нстерические типы
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
Сократ:
индивидуальное
и надындивидуальное
в сознании
Своей критикой непосредственных данностей сознания, требо-
ванием относить всякое содержание знания к индивидуальному
субъекту софисты прокладывали путь к обретению такого зна-
ния, которое, будучи опосредовано субъективностью индивида,
не сводилось бы, однако, к этой субъективности. Именно деятель-
ность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила
начало поискам новых форм достоверности знания - таких,
которые могли бы устоять перед судом критической рефлек-
сии. Эти поиски продолжил великий афинский философ Сократ
(ок. 470-399 годы до н. э.), сперва ученик софистов, а затем
их критик.
Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на
вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое соз-
нание. <Познай самого себя> - любимое изречение. Сократа.
(Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дель-
фах, и, вероятно, не случайно до нас дошло предание, что дель-
фийский оракул, будучи спрошен о том, кто является мудрей-
шим из эллинов, назвал Сократа.) -,"..
В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные
уровни, разные слои, состоящие с индивидом, носителем сознания,
в весьма сложных отношениях, иногда даже вступающие с ним в
неразрешимую коллизию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126