ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.-.Правда, этот
процесс совершается вначале очень медленно и по-разному проте-
кает в разных странах Европы.
Эта новая эпоха осознает себя как возрождение античной
культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувство-
вания, откуда идет и само название <Ренессанс>, то есть <Возрож-
дение>. В действительности, однако, ренессансный человек и ренес-
сансная культура и философия существенно отличаются от антич-
ной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому
христианству, но оно возникло как итог развития средневековой
культур1э1, а потому несет на себе такие черты, которые не были
свойственны античности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126