Алории
Зенона ф Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело ф Идеа-
листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея ф Критика учения
об идеях. Бытие как реальный индивидуум ф Аристотелево понятие сущ-
ности (субстанции) ф Понятие материи ф Софисты: человек - мера всех
вещей ф Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании ф Эти-
ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели ф Проблема
души и тела у Платона ф Платонова теория государства ф Аристотель: че-
ловек есть общественное животное, наделенное разумом Учение Аристотеля
о душе. Разум и воля ф Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца ф
Этика Эпикура: физический и социальный атомизм ф
Космологизм
ранней греческой философии
Спецификой греческой философии, особенно в начальный
период ее развития, является стремление понять сущность при-
. роды, Космоса, мира в целом. Но случайно первых греческих
{философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей
так называемсЯГТлетской школы (VI век до н. э.), несколько !
1 позднее - пифагйцев, Гераклита, Эмнедокла так и называ- 1
, ли- <физиками>, от греческого слова рЬуя1э-природа.
Направленность их интересов определялась в первую очередь
характером мифологии, традиционных языческих верований и
культовА греческая мифология была религией природы, и одним
тяз важнейших вопросов в пей был вопрос о происхождении
мира. Но между мифологией и философией было существенное
различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а фило-
мция спрашивала, из чего оно произошло. В <Теогонии> Господа -
читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (под-
земное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь
и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. 1аннис ,.
/"Яыслители ищут некоторое первоначало, из которого все нрои-
зошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Герак-
. лита (ок 544-483 годы дон. э.) - огонь. Само же первоначало
Представляло собой не просто вещество, как его понимает совре-
менная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая.
природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому
Глава 11. Возникновение философии и ее исторические типы
вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и пря-
мое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых <физикои> философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объек-
тивизм и оптологизм древней философии (термин <онтология>
в переводе с греческого языка означает <учение о бытии>). Ее
центральный мотив - выяснить, что действительно есть то есть
пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что
только-кажется-существующим.-Уже-раннее-философское
мышление по возможности ищет рациональные (или представляю-
щиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира,
отказываяд. (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа <порож-
дения>. На место~ягифологичсского порождения у философов
становится причиняя
Для ранних натурфилософов характерна особого рола_стихий-
ная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непре-
рывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождест-
венное первоначало предстает в различных формах, испытывая
всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалек-
тика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить
как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случай-
но Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия -самая
динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалек-
тиканатурфилософо как и все их мышление, еще несвободна от
образно-метафорической формы) в ней логическая обработка поня-
тий еще не заняла сколько-нибудь заметного моста. ,
Онтологизм античной классики
Освобождение от метафоричности мышления, характерной для
ранних натурфилософов, предполагало переход от знания, обре-
мененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному,
оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого
перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших
это имя от главы школы - Пифагора, жившего во второй половине
VI века до и. э.), которые считали началом всего сущего число, а
также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец
VI - начало V века до и. э.), вычленивших понятие бытия как
такового.
Согласно Пармениду, .бытие - это то, что гжно познать
только разумом, а не с помощью оргаиав-зимай более того -
постижимость разумом - важнейшее определевню бьПтя> Главное
открытие, которое легло в основу его понимания бытия,- это то,
что чувственному восприятию человека даштолько изменчивое,
временное, текучее, непостоянное; а)го, что Неизменно, вечно,

3. Древне-речеспая философия: космоцентризм
1!Я;;VСТНIIО (-060, ДОСТУПНО ТО.Н.КО МЫШЛСПИК>. Т<) СНОС ОТКрЫТИС
Парменид выразил в форму афоризма: <Одно и то я;е ест>, мыс:и. и
то, о чем мысль существует>. ц;1И. иначе 1 (торя. мышление и
ЫТИС - -<ТО 0:1110 II ТО ЖУ. 11>рМС1111Ду111Ч1Яа;НЖ1П II СЩС ОДИН
цфиризм: СПЛТНР <(т,, а нсоития нет. Слона Иирмгпнда :111.1чат:
есть только псиндимын. нсосяцц-мыи мир. па.и.шпемый <бытие>;
и только оытис мыслимо, выходит, но 11.1м<н11ду, ничего из
ТОГО, ЧТО М1.1 Н11Д11М, СЛЫШИМ, 0<Я:{,ИМ. На саМОМ ЯУ.Н 111 СУЩССЧНуСТ:
упь только пепиднмыи. иеосязаемыи мир. иоо только он может
1л,111> мыслим без протиноручия.
десь и классической форме пыризился [<.щионнлистическиН
ларактгр дрсяисгрсчсскои философии, ег дингриг к разуму:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126