В средние века в Западной
Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния,
любили Сепеку. Но при этом было сильное различие в отношении
к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье отно-
силось к античности как к авторитету. Возрождение - как к
идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;
идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным
чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Воз-
рождения оказывается его ориентация на искусство: если средне-
вековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение -
эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в
центре внимания античности была природно-космическая жизнь,
в средние века - ог и связанная с ним идея спасения, то С. эпоху
Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можйо охарактеризовать
как антропоцентрическое.
буквально: круг земель: так назывался у древних римлян мир, земля. Ред.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 345, 346.
Возрожденческий
гуманизм
и проблема уникальной
индивидуальности
В средневековом общество были очень сильны корпоративные
и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди
выступали, как правило, в качестве представителей той корпо-
рации, той системы, которую они .возглавляли, подобно главам
феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напро-
тив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность,
он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя.
Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его об-
щественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами
человека,-> В противоположность сознанию средневекового чело-
века, который считал себя всецело обязанным традиции,-
даже в том случае, когда он как художник, ученый или фило-
соф вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид
эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги са-
мому себе.
Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся инди-
видуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней
образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,
целеустремленностью, огромной энергией.
Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Тео-
рия архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика,
картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков
круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста
Альберти. В отличие от средневекового мастера, который при-
надлежал к своей корпорации, цеху и т. д. и достигал мастерства
именно в своей сферерспессанспый мастер, освобожденный от кор-
порации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои инте-
ресы, видит высшую заслугу именно во всесторонности своих зна-
ний и умение
Тут, впрем, необходимо учесть еще один момент. Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
выдающимся мастером - худо/кником, поэтом, ученым и т. д.-
содсИствуст общая атмосфера, окру/кающал одаренных люден
буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как
в античности геросп, а в средние века - святых.
Эта атмосфера особенно характерна для кру/кков так называе-
мых гуманистов. Эти кружки раныне всего возникли в Италии -
во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион-
ное отношение как к церкви, так и и университетам, бывшим тра-
диционными центрами средневековой учености.
Человек
как творец
самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде-
нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Мизан-
дола__ (1463-.1494), в его знаменитой <Речи о достоинстве чело-
века>. Сотворив человека и <поставив его в центре мира>, бог,
согласно этому философу, обратился к нему с такими словами:
<Нс даем мы тебе, о Лдам, ни определенного места, ни собствен-
ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел но собственному желанию, согласно твоей
воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пре-
делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника-
кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во
власть которого я тебя предоставляю> .
Это совсем нс античное представление о человеке. В антич-
ности человек был природным существом в том смысле, что его
границы были определены его природой и от него зависело только
то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и
интсллсктуалистскнй, рационалистический характер древне-
греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо
для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит
добро, а познав это, он обязательно последует доброму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126