ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Образно
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126