ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно там развернулась деятельность
князя Курбского но переводу <Диалектики> Дамаскина, фраг-
мента о диалектике из <Тривня> Иоанна Спангеноерга (этот
перевод стал первой русской печатной книгой но логике). Пере-
водческая и собственная философская деятельность Курбского
(<Сказ о лоике>, <Толкование на дшнцу кафегорий>, <Сказание
о древе Порфирия>) оказала существенное влияние на формиро-
вание языка русской средневековой философии.
/ Второй крупной эпохой в историческом становлении русской
культуры является период с конца XVII но нерную четверть
XIX века. Она открывается рсформаторскоц деятельностью Пет-
ра 1, нацеленной на европеизацию России, 1осковслое государ-
ство становится Российской империей. Идеал православной <свя-
той Руси> замещается идеалом сильного светского государства,
что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721 году
и превращении церкви в государственный денартамент..В запад-
ноевропейской культуре XVIII века это эпоха Просвещения,
выразившая тенденцию восходящего, революционного буржуаз-
ного развития. Россия многое восприняла из культуры занадно-
евронойского Просвещения. Но это влияние нс могло компен-
сировать некоторую замедленность русского исторического про-
цесса и, соответственно, изменить сущность русского XVIII века.;
В запаГдноевронейской культурной типологии ему примерно
соответствует эпоха Ренессанса. Соответственно русскую фи-
лософию XVIII века мо/кно рассматривать как форму русской
ренсссансной философии, еще сохраняющую отпечаток фор-
мы средневековой, но уже содержащей потенциал той формы
философии, которая была порождена западноевропейской куль-
турой эпохи ранних буржуазных революций (XVI-XVII ве-
ков).
Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в
духовных учебных заведениях. Кисво-могилянская (Стефан Явор-
ский, Феофан Прокоиович, Георгий Конисский) академия при
этом выполняла роль соединительного звена между западноевро-
пейской философией и философией отечественной. Несколько поз-
же - в первой половине XVIII века - завершился процесс пере-
ориентации на образцы философствования новоевропейского типа
и во втором основном центре преподавания философии - Мос-
ковской духовной академии. Сначала в Киеве, а затем и в Москве
схоластическо-аристотелианскпс курсы и учебники были заменены
учебником Баумейстера, популяризировавшего философскую сис-
тему Хр. Вольфа.
Особенности развития философской мысли народов СССР
С основанием в 1755 году Московского унипереятета начищается
процесс секуляризации философии, со посто.юнного отхода как
от средневеково-внзантнйского, так и западноевропейского схо-
ластического образцов. Первый профессор философского фа-
культета Н. Н. Поповский прямо призвал отказаться от прежней
традиции философских курсов на латыни и перейти к философии
на <российском языке>. Таким образом возникла традиция русской
университетской философии, более свободной в сравнении с ду-
ховно-академической, но постоянно испытывавшей давление госу-
дарственно-церковной цензуры.
( Оригинальные поиски русской философской мысли в этот
пиод связаны с именами М. В. Ломоносова, Г. С. Сковороды,
М. М. Щербатова и Л. Н. Радищева. Они в нанболыней степени
выражают ренсссансную природу русской культуры и филосо-
фии XVIII века. Все они в той иль иной степени осуществляли
синтез античной (языческой) и христианской культур, оносредуя
обращение к Древней Греции и Риму традицией истолкования ан-
тичности западноевропейским Ренессансом и тяготевшей к класси-
цизму культурой Просвещения. Их произведения нередко строят-
ся в форме диалога, выступающего то как примиряющее согласо-
вание протипорсчий, то как столкновение нескольких непримири-
мых позиций.,
писал он,-
атомы, либо нс может
поскольку может, отвергает оога-
[II, конечно, глубоко ошибаются,
чал, которые могли бы яснее и
герии и всеобщего движения, и
настоятельностью требовали бы
"ВыIIускIIИк Московской академии М. В.Ломоносов (1711-
1765) прошел курс обучения в Марбургском университете, где
профессором философии был Хр. Вольф. Будучи глубоким и все-
сторонним ученым-сстсствонснытатслем (трудившимся также в
сфере практически всех <гуманитарных> наук того времени), Ло-
моносов создал основы <корпускулярной философии>, базирую-
щейся на атомистической доктрине. 1? ней он видел возможность
примирения научного и религиозного обч.ясненнй мира. < У многих
глубоко укоренилось убеждение,-- ччгпл он.- что метод философ-
ствования, опирающийся на ато;
происхождения вещей, либо, нос
творца. П в том, и в другом они
ибо нет никаких природных начал
полнее объяснить сущность материи
никаких, которые с большей насто
существования всемогущего двигателя> .
Противоположный путь философствования представлен вы-
пускником Киевской академии Г. С. Сковсфодои (1722-1794),
целиком сосредоточившимся на проблеме смысла и цели человече-
ского бытия в мире. Его источники - Библия, патристика и пла-
тоническая философия. Структу.рный принцип его произве-
дений - диалог, в ходе которого полифония различных точек зре-
ния порождает оригинальную концепцию христианизированного
Ломоносов М. V. И.юрашпле фп.-юсофоичс произведения. М., 190. С. 93.
оо-ьясннть
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
платонизма. Бытие в ней предстает как три <мира> (макрокосм,
микрокосм и символический мир - Библия) , организованных с по-
мощью <вечной материи> и <формы> (идеи).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
князя Курбского но переводу <Диалектики> Дамаскина, фраг-
мента о диалектике из <Тривня> Иоанна Спангеноерга (этот
перевод стал первой русской печатной книгой но логике). Пере-
водческая и собственная философская деятельность Курбского
(<Сказ о лоике>, <Толкование на дшнцу кафегорий>, <Сказание
о древе Порфирия>) оказала существенное влияние на формиро-
вание языка русской средневековой философии.
/ Второй крупной эпохой в историческом становлении русской
культуры является период с конца XVII но нерную четверть
XIX века. Она открывается рсформаторскоц деятельностью Пет-
ра 1, нацеленной на европеизацию России, 1осковслое государ-
ство становится Российской империей. Идеал православной <свя-
той Руси> замещается идеалом сильного светского государства,
что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721 году
и превращении церкви в государственный денартамент..В запад-
ноевропейской культуре XVIII века это эпоха Просвещения,
выразившая тенденцию восходящего, революционного буржуаз-
ного развития. Россия многое восприняла из культуры занадно-
евронойского Просвещения. Но это влияние нс могло компен-
сировать некоторую замедленность русского исторического про-
цесса и, соответственно, изменить сущность русского XVIII века.;
В запаГдноевронейской культурной типологии ему примерно
соответствует эпоха Ренессанса. Соответственно русскую фи-
лософию XVIII века мо/кно рассматривать как форму русской
ренсссансной философии, еще сохраняющую отпечаток фор-
мы средневековой, но уже содержащей потенциал той формы
философии, которая была порождена западноевропейской куль-
турой эпохи ранних буржуазных революций (XVI-XVII ве-
ков).
Наиболее традиционной философия продолжала оставаться в
духовных учебных заведениях. Кисво-могилянская (Стефан Явор-
ский, Феофан Прокоиович, Георгий Конисский) академия при
этом выполняла роль соединительного звена между западноевро-
пейской философией и философией отечественной. Несколько поз-
же - в первой половине XVIII века - завершился процесс пере-
ориентации на образцы философствования новоевропейского типа
и во втором основном центре преподавания философии - Мос-
ковской духовной академии. Сначала в Киеве, а затем и в Москве
схоластическо-аристотелианскпс курсы и учебники были заменены
учебником Баумейстера, популяризировавшего философскую сис-
тему Хр. Вольфа.
Особенности развития философской мысли народов СССР
С основанием в 1755 году Московского унипереятета начищается
процесс секуляризации философии, со посто.юнного отхода как
от средневеково-внзантнйского, так и западноевропейского схо-
ластического образцов. Первый профессор философского фа-
культета Н. Н. Поповский прямо призвал отказаться от прежней
традиции философских курсов на латыни и перейти к философии
на <российском языке>. Таким образом возникла традиция русской
университетской философии, более свободной в сравнении с ду-
ховно-академической, но постоянно испытывавшей давление госу-
дарственно-церковной цензуры.
( Оригинальные поиски русской философской мысли в этот
пиод связаны с именами М. В. Ломоносова, Г. С. Сковороды,
М. М. Щербатова и Л. Н. Радищева. Они в нанболыней степени
выражают ренсссансную природу русской культуры и филосо-
фии XVIII века. Все они в той иль иной степени осуществляли
синтез античной (языческой) и христианской культур, оносредуя
обращение к Древней Греции и Риму традицией истолкования ан-
тичности западноевропейским Ренессансом и тяготевшей к класси-
цизму культурой Просвещения. Их произведения нередко строят-
ся в форме диалога, выступающего то как примиряющее согласо-
вание протипорсчий, то как столкновение нескольких непримири-
мых позиций.,
писал он,-
атомы, либо нс может
поскольку может, отвергает оога-
[II, конечно, глубоко ошибаются,
чал, которые могли бы яснее и
герии и всеобщего движения, и
настоятельностью требовали бы
"ВыIIускIIИк Московской академии М. В.Ломоносов (1711-
1765) прошел курс обучения в Марбургском университете, где
профессором философии был Хр. Вольф. Будучи глубоким и все-
сторонним ученым-сстсствонснытатслем (трудившимся также в
сфере практически всех <гуманитарных> наук того времени), Ло-
моносов создал основы <корпускулярной философии>, базирую-
щейся на атомистической доктрине. 1? ней он видел возможность
примирения научного и религиозного обч.ясненнй мира. < У многих
глубоко укоренилось убеждение,-- ччгпл он.- что метод философ-
ствования, опирающийся на ато;
происхождения вещей, либо, нос
творца. П в том, и в другом они
ибо нет никаких природных начал
полнее объяснить сущность материи
никаких, которые с большей насто
существования всемогущего двигателя> .
Противоположный путь философствования представлен вы-
пускником Киевской академии Г. С. Сковсфодои (1722-1794),
целиком сосредоточившимся на проблеме смысла и цели человече-
ского бытия в мире. Его источники - Библия, патристика и пла-
тоническая философия. Структу.рный принцип его произве-
дений - диалог, в ходе которого полифония различных точек зре-
ния порождает оригинальную концепцию христианизированного
Ломоносов М. V. И.юрашпле фп.-юсофоичс произведения. М., 190. С. 93.
оо-ьясннть
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
платонизма. Бытие в ней предстает как три <мира> (макрокосм,
микрокосм и символический мир - Библия) , организованных с по-
мощью <вечной материи> и <формы> (идеи).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126