ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения
индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страш-
ную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочис-
ленных примерах из истории.
Аристотель:
человек есть
общественное животное,
наделенное разумом
Аристотель, однако, как и Платрн, считал государство не
просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции
общественной жизни с помощью законов./высшая цель государ-
ства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной
жизни, а поскольку добродетель - условие и гарантия счастья,
то, соответственно, жизни счастливой Не случайно греческий
философ определяет человека как общественное животное, наде-
ленное разумом. Человек самой своей природой предназначен к
жизни сообща; "только в общежитии люди могут формироваться,
воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание,
однако, может осуществлять лишь в справедливом государстве:
с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших
законов и их соблюдение совершенствуют человека и способ-
ствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой -
<целью государства является благая жизнь.. само же госу-
дарство представляет собой общение родов и селений ради
достижения совершенного самодовлеющего существования> ,
наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не
просто материальный достаток (Аристотель был сторонником
среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бед-
ных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюде-
ние справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к
которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие,
самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожела-
тельность.
Предпосылка политических концепций античных философов -
признание законности и необходимости рабовладения. И у Плато-
на, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не
считаются гражданами государства. Люди от природы неравны,
считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за
свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может
воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость
и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять
лишь волю другого.
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.
112.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Учение Аристотеля о душе.
Разум и воля
Определенные коррективы вносит Аристотель и в платонов-
ское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типо-
логию различных <уровней> души, выделяя растительную, живот-
ную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает
функциями питания, роста и размножения, общими для всех
вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям
прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания,
то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разум-
ная же душа, которой обладает из всех животных один лишь
человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с рас-
тениями и животными, наделена высшей из способностей -
рассуждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для
Платона представления о низшем, телесном начале (и соответст-
венно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный
субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни, ш
разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи
вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного
бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм,
совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя,
который есть чистое мышление и которым движется и живет все
в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным,
созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспри-
нимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда
как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь
разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением
о <трех душах> и вызванную стремлением объяснить возможность
бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу,
что в человеке бсссмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселенским разумом.
Аристотелем завершается классический период в развитии
греческой философии. По мере внутреннего разложения греческих
полисов постепенно слабеет и их самостоятельность. В эпоху
эллинизма (IV век до н.э.-V век н. э.), в период сначала македон-
ского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму
меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес
все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мо-
тивы, предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении
можно отметить уже в этике Аристотеля. Но особенно характерны
в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев. Со-
циальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике
индивидуальной, что непосредственно отражает реальное поло-
жение человека поздней античности, жителя большой империи,
не связанного больше тесными узами со своей социальной общиной
и не могущего, как раньше, принимать непосредственное участие
в политической жизни своего небольшого города-государства.
Этика стоиков:
позднеантичный идеал
мудреца
видели главное средство
кл
ы
Если преж-пие этические учения
нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус-
ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение челове-
ка от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-
социальной сферы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страш-
ную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочис-
ленных примерах из истории.
Аристотель:
человек есть
общественное животное,
наделенное разумом
Аристотель, однако, как и Платрн, считал государство не
просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции
общественной жизни с помощью законов./высшая цель государ-
ства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной
жизни, а поскольку добродетель - условие и гарантия счастья,
то, соответственно, жизни счастливой Не случайно греческий
философ определяет человека как общественное животное, наде-
ленное разумом. Человек самой своей природой предназначен к
жизни сообща; "только в общежитии люди могут формироваться,
воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание,
однако, может осуществлять лишь в справедливом государстве:
с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших
законов и их соблюдение совершенствуют человека и способ-
ствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой -
<целью государства является благая жизнь.. само же госу-
дарство представляет собой общение родов и селений ради
достижения совершенного самодовлеющего существования> ,
наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не
просто материальный достаток (Аристотель был сторонником
среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бед-
ных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюде-
ние справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к
которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие,
самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожела-
тельность.
Предпосылка политических концепций античных философов -
признание законности и необходимости рабовладения. И у Плато-
на, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не
считаются гражданами государства. Люди от природы неравны,
считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за
свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может
воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость
и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять
лишь волю другого.
Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.
112.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Учение Аристотеля о душе.
Разум и воля
Определенные коррективы вносит Аристотель и в платонов-
ское учение о душе. Считая душу началом жизни, он дает типо-
логию различных <уровней> души, выделяя растительную, живот-
ную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает
функциями питания, роста и размножения, общими для всех
вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям
прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания,
то есть стремление к приятному и избегание неприятного. Разум-
ная же душа, которой обладает из всех животных один лишь
человек, помимо перечисленных функций, общих у человека с рас-
тениями и животными, наделена высшей из способностей -
рассуждением и мышлением. У Аристотеля нет характерного для
Платона представления о низшем, телесном начале (и соответст-
венно низших, растительной и животной, душах) как источнике
зла. Аристотель рассматривает материю, тело как нейтральный
субстрат, служащий основой для более высоких форм жизни, ш
разум, однако, согласно Аристотелю, не зависит от тела. Будучи
вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного
бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм,
совершенно свободной от материи, а именно вечного двигателя,
который есть чистое мышление и которым движется и живет все
в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным,
созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспри-
нимающего. Последний главным образом и присущ человеку, тогда
как деятельный разум - лишь в очень малой степени. Пытаясь
разрешить трудность, возникшую у Платона в связи с учением
о <трех душах> и вызванную стремлением объяснить возможность
бессмертия индивидуальной души, Аристотель приходит к выводу,
что в человеке бсссмертен только его разум: после смерти тела он
сливается с вселенским разумом.
Аристотелем завершается классический период в развитии
греческой философии. По мере внутреннего разложения греческих
полисов постепенно слабеет и их самостоятельность. В эпоху
эллинизма (IV век до н.э.-V век н. э.), в период сначала македон-
ского завоевания, а затем подчинения греческих городов Риму
меняется мировоззренческая ориентация философии: ее интерес
все более сосредоточивается на жизни отдельного человека. Мо-
тивы, предвосхищающие этот переход, при внимательном чтении
можно отметить уже в этике Аристотеля. Но особенно характерны
в этом отношении этические учения стоиков и эпикурейцев. Со-
циальная этика Платона и Аристотеля уступает место этике
индивидуальной, что непосредственно отражает реальное поло-
жение человека поздней античности, жителя большой империи,
не связанного больше тесными узами со своей социальной общиной
и не могущего, как раньше, принимать непосредственное участие
в политической жизни своего небольшого города-государства.
Этика стоиков:
позднеантичный идеал
мудреца
видели главное средство
кл
ы
Если преж-пие этические учения
нравственного совершенствования индивида в его включенности в
общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус-
ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение челове-
ка от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-
социальной сферы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126