откажись от прошлого,
Если
<Пересекая поток существования,
откажись от будущего, откажись от того, что между ними. ьсли
ум освобожден, то, что бы ни случилось, ты не придешь снова к
рождению и старости... Он достиг совершенства, он бесстрашен,
и у него нет желаний; безупречный, он уничтожил тернии сущест-
~~~ "ттггттООЛ
<7
вования: это его тело - последнее> .
<Индивидуалистическая> модель совершенного человека
отличалась от нормативной <социальной> тем, что не находилась
в прямой зависимости от критериев благочестия, принятых в
обществе. Совершенство определялось не сравнением с достоин-
ствами- других людей, а соотнесенностью с абсолютом, степенью
близости к нему. <Тяжелая работа> по совершенствованию -
многоступенчатый путь. Он начинается с соблюдения общечело-
веческих норм морали, по существу включенных в кодекс пове-
дения, предусмотренный каждым из вероучений. Далее следуют
отречения от земных страстей, искушении, аскетический оораз
жизшОтключенность от мирских дел позволяет сосредоточить
все~изические и психические силы на созерцании, па углублен-
ном как бы вглядывании в себя, позволяющем в конечном счете
ощутить свое <единение> с истиной.
Восхождение по путисовершенствовацияв буддизме-аавершает-
. ся состоянием нирваны. Понятие нирваны получало уточнение и
развитие по мере роста влияния _учения Гауаы. Но именно
потому, по-видимому~~что это некая идеальная цель, желаемая,
но практически вообще недостижимая, оно фактически так и не
было никогда уточнено л,о такой степени, чтобы его оказалось
возможным выразить какой-либЬ одной дефиницией. Значение
полифонично: затухание, остывание, несуществование и т. д.
В неопределенности конечной цели (будь то нирваны в буддиз-
ме или дао в даосизме) огромный позитивный смысл: путь совер-
шенствования бесконечен, он побуждает к универсальному раз-
витию <всех человеческих сил как таковых, безотносительно к
какому бы то ни было заранее установленному масштабу>
И еще: многообразие смыслов свидетельствует о многовариант-
ности социальных функций, которые вообще выполняет мисти-
ческая аскеза в обществе. В ней выражена неудовлетворенность
мироустройством и содержится вызов общественному порядку,
йо она же может демонстрировать смирение, проявляющееся
в <бегстве> от жизни. Ей прлсущ пессимистический настрой по
Бхагавадгита. Гл. XVIII. Шлока 49 // Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции
и в современной научной критике.
" Дхаммапада. М" 1960. Гл. XXIV. Стихи 348, 351.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476.
д1 Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы______
поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время
оптимистическая вера в достижимость спасительного единения
с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме,
рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий,
но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от
земных благ, жертвенность служат для других примером бес-
корыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям
и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается
отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив,
в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустан-
ном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни
как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых
перемен.
Оценивая сократовский принцип <Познай самого себя>, Ге-
гель назвал его <центральным пунктом всего всемирно-истери-
ческого поворота> в том смысле, что <место оракулов заняло
свидетельство духа индивидуумов...> . Аналогичный поворот
наблюдался практически в то же время и в культурах Востока.
Тенденция к признанию самосознания в качестве источника
добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдае-
мое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением про-
тив абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисцип-
лины.
Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест-
венного статуса морали за счет принижения реального индивида
или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования
социальной сути морали было универсальной характеристикой
античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне-
азиатского общества не могли не сказаться на перевесе <ко-
лебаний> в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития
свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы
развития философской мысли, которая на протяжении веков,
оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель-
ных структур, занята была преимущественно их комментированием
и истолкованием.
.1 Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не
осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре-
формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма
и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки-
тая? Вот незначительная часть тех многочисленных <загадок>,
которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред-
стоит дать ответ.
Параллельно со становлением и развитием индийской и
китайской философии происходит зарождение и формирование
Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой
философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро-
пейского человечества, его истории и культуры.
Древнегреческая философия: космоцентризм
ф Космологизм ранней греческой философии ф Онтологизм античной клас-
сики ф Проблема бесконечности и развитие античной диалектики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126