это - государство, все граждане которого состав-
ляют правовое и политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила <Нфпгения
в Авлиде>, <Агамемнон> и <Эвмениды> (VI век до н. э.). Миксп-
ский царь Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифиго--
нию ради успеха греческого войска в походе против троянцев, тем
самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего собственного
рода. Жена Агамемнона Клитемпсстра защищает родовую нрав-
ственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победите-
лем. Сын Агамемнона и Клитемнестры Орест чтит свою мать, но
по закону он должен защищать права отца. И Орест мстит за
смерть отца, совершая убийство матери.
Философия, таким образом, возникает в момент кризиса тра-
диционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной
стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая
сомнете в значимости устоявшихся веками форм жизни н-веро-
80______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ваиий, а с другой - пытается найти фундамент, на котором модано
было бы возвести новое здание, новый тип культуры. Теоретиче-
ские и мировоззренческие проблемы в философии поэтому всегда
тесно связаны. Это особенно ярко видно в философии Древнего
Востока, к изложению которой мы теперь переходим.
Философия Древнего Востока
ф Эпоха <брожения умов> в Индии и <борющихся царств> в Китае ф Бытие
и не-бытие: их сущность и взаимосвязь ф Умопостижение: его пределы и ме-
тоды ф Человек в философии и культуре Древнего Востока ф
\ Середина 1 тысячелетия до и. э.- тот рубеж в истории разви-
тия человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации -
в Китае, Индии и Греции - практически одновременно возникнет
философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от
мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающе-
муся па знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему името
VI век до и. э. выделяется из общей череды столетий 1 тысячеле-
тия до и. э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но ун:е
сейчас известны многие предпосылки экономического, социаль-
ного, политического и, наконец, духовного плана, подготовив-
шие указанный перелом, качок в развитии производительных
сил вследствие перехода от бронзы к /келезу, появление товарно-
денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, вс?-
никновенис первых государств, рост оппозиции традиционной
религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика норма-
тивных нравствсниых установок и представлений, усиление крити-
ческого духа и рост научных знаний - вот некоторые фактори,
из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятство-
вавшая рождению философии.
Эпоха
<брожения умов> в Индии
и <борющихся царств>
а в Китае
V < Общность генезиса не исключает своеобразия путей формиро-
вания систематизированного философского знания в различных
очагах древней цивилизации
Ц Индии этот путь прояег.ал через оппозицию брахманизму,
ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранив-
тему значительную часть ведического ритуала; зафиксированного
2. Философия Древнего Востока__________________ д
V
--етырех самхитах, или Ведах (<веда> -знание),-сборниках
динов в честь богов. Каждая вода позднее обросла брахманом,
) есть описанием, комментарием, а еще позже - арапьяками
1лесные книги>, предназначенные для отшельников) и, наконец,
дааляшадами (от словосочетания <сидеть около ног учителя>).
ёесъ корпус ведических текстов считался шрути, то есть свящеп-
1вым откровением. Истинными знатоками и толкователями веди-
\ческой мудрости выступали представители высшей касты - брах-
маны. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой
морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безуслов-
ность предписываемого ими ритуада. Первыми <еретиками>,
Осмелившимися поставить иод сомнение всевластие брахманов
и обрядовую рутину, стали аскеты-проповедники. Их называли
.яраманами) то есть <совершающими усилия>. То были усилия
, еТЯйГаскетичсского порядка, но и интеллектуального, направ-
ленные на осмысление предписаний ведийской религии.
1 VI-V века до и. э. были отмечены распространением множества
критических в отношении брахманизма течений. Главными из них
были адживика (патуралистическо-фаталистцчсское учение),
\) ; джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и раз-
\У1 вились позже основные философские системы Индии. Первыми
свидетельствами самостоятельного систематического изложения
индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы),
датировка которых колеблется от VII-VI веков до н. э. до первых
веков н. з. Отныне вплоть до нового времени индийская фило-
софия развивалась практически исключительно в русле шести
классических систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вай-
шешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неорто-
1 доксальных течений: материалистической чарвака, или локаята,
кайнизма и буддизм
1 - Во многом аналогичным было становление древнекитайской
/фидософии. Здесь также ломка традиционных общинных отно-
,- 1 шений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и
" 1 частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в
1 области астрономии, математики и медицины, создали благоприят-
( 1 ную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китао
1 первыми <оппозиционерами> выступали аскетствовавшие бродяс,
чие мудрецы,<подготовившие в эпоху <Чжапь го> (<борющихся
1 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126