А что именно господство над природой является
конечной целью научного познания, в этом Декарт вполне согласен
с Бэконом.
Мстод, как его понимает Декарт, должен превратить познание
в организованную деятельность, освободив его от случайности,
от таких субъективных факторов, как наблюдательность или ост-
рый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоя-
тельств, с другой.{Образно говоря,/метод превращает научное
познание из кустарного промысла вТГромышлснность.из спора-
дического и случайного обнаружения,, итин - в систематиче-
ское и нланомернос их производство. Мстод позволяет науке
ориентироваться не на отдельные открытия, а идти, так сказать,
<сплошным фронтому но оставляя лакун или пропущенных
звеньев. Научное знание, как его предвидит Декарт, это не отдель-
ные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую кар-
тину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой
ужо но представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки,
то сеть обнаружить отдельные истины. "ТТроцесс познания пре-
вращается в своего рода поточную линию, а в последней, как из-
вестно, главное - непрерывность. Вот почему непрерывность -
один 113 важнейших принципов метода Декарта. )
Согласно Декарту, математика должна стать главным средством
познания природы, ибо само понятно природы Декарт существенно
12.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
преобразовал, оставив в нем только то свойства, которые состав-
ляют предмет математики: протяжение (величину),фигуру и дви-
жение. Чтобы понять, каким образом Декарт дал новую трактов-
ку природы, рассмотрим особенности картезианской метафизики.
Метафизика Декарта:
субстанции и их атрибуты.
Учение о врожденных идеях
Центральным понятием рационалистической метафизики явля-
ется понятие субстанции, корни которого лежат в античной он-
тологии. ;.
Декарт определяет субстанцию как вещь (под <вещью/ в этот
период понимали не эмпирически данный предмет, нс физиче-
скую вещь, а всякое сущее вообще) , которая нс нуждается для свое-
го существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить
113 этого определения, то субстанцией, по Декарту, является только
бог, а к сотворенному миру это понятие можно применить лишь
условно, с целью отличит;, среди сотворенных вещей те, которые
для своего существования нуждаются <лишь в обычном содействии
бога> , от тех, которые для этого нуждаются в содействии других
творений, а потому носят название качеств и атрибутов, а не суб-
станций.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций -
духовные и материальные. Главное определение духовной суб-
станции - ее неделимость, важнейший признак материальной -
делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно-увидеть,
воспроизводит античное понимание духовного и материального на-
чал, понимание, которое в основном унаследовало и средневековье.
Таким образом, основные атрибуты субстанций - это мышление
и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих пер-
вых: воображение, чувство, желание - модусы мышления; фигу-
расположение, движение - модусы протяжения.
чтериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,
оые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте,
VII веке их называли врожденными. учении о врож-
чо-новому было развито платоновское положение
ии как припоминании того, что запечатлелось
. "сбывала в мире идей. ГК врожденным Декарт
- существа всесовершенного, затем - идеи
"которые общие понятия, как, например,
оавным величинам прибавить равные,
удут равны между собой> или 110-
иогйз "зоисходит>. Эти идеи и истины
""---ь. о
личности с Тюч
будет вполне правбж>

рассматриваются Декартом как воплощение естественного света
разума, э
С XVII века начинается длительная полемика вокруг вопроса
о способе существования, о характере и источниках этих самых
врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рацио-
налистами XVII вока в качестве условия возможности всеоб-
щего и необходимого знания, то есть науки и научной фило-
софии.
1 Что же касается материальной субстанции, главным атрибу-
том которой является протяжение, то ее Декарт отождествляет
с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в при-
роде подчиняется чисто механическим законам, которые могут
быть открыты с помощью математической науки - механики.
Из природы Декарт, так же как и Галилей, полностью изгоняет
понятие цели, на котором основывалась аристотелевская фи-
зика, а также космология и соответственно понятия души и жизни,
центральные в натурфилософии эпохи Возрождения. Именно
в XVII веке формируется та механистическая картина мира,
которая составляла основу естествознания и философии вплоть
до начала XIX века.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту со-
здать материалистическую физику как учение о протяженной суб-
станции и идеалистическую психологию как учение о субстанции
мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декар-
та бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инва-
риантность всех се законов.
Декарт оказался одним из творцов классической механики.
Отождествив природу с протяжением, он создал теоретический
фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Гали-
лей, не сумевший еще объяснить, на каком основании мы можем
йрименять математику для изучения природных явлений. До Де-
карта никто не отважился отождествить природу с протяжением,
то есть с чистым количеством.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126