ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
.
Характерная для Николая Кузаиского тенденция мыслить выс-
шее начало бытия как тождество противоположностей (единого
и бесконечного) была результатом паитенстически окрашенного
сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию
еще более углубил Джордано Вруио (1548-1600), создав после-
довательно пантснс.тисскОЁщепие, враждебное средневековому
теизму. Джордано Пруно опирался нс только на Николая Кузан-
ского, но и па гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг
своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение
звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме-
щенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник
разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо-
логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо-
са. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизме-
рима и безгранична; он называет се <подобной бесконечности>,
одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с
размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно полу-
чает и бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно
разрушает и традиционную противоположность формы - как
начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной
стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив-
ного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаст самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция
развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю-
ции были подготовлены развитием мануфактурного производства,
пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту-
ре способствовал быстрому росту производительности труда, пос-
кольку мануфактура базировалась на кооперации работников,
каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен-
ном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового - буржуазного - общества порождает изме-
нения не только в экономике, политике и социальных отношениях,
оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого
изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде
всего эксперимснтальпо-матсматичсское естествознание, которое
как раз в XVII веке переживает период своего становления: не
случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по-
требность в рационализации производственных процессов, а тем
самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационали-
зацию стимулировать.
развитие науки нового времени, как и социальные преобра-
зования, связанные с разложением феодальных общественных
порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую
ориентацию философии. Если в средние _ка_она_вь1С1удада_-в
601030 с богаслов-йЁМ-а._в..эдоху__Воарождения -с искусством и
гуманитарным знанием, то теперь она-епнрается главным образом
нанауу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
Характерная для Николая Кузаиского тенденция мыслить выс-
шее начало бытия как тождество противоположностей (единого
и бесконечного) была результатом паитенстически окрашенного
сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию
еще более углубил Джордано Вруио (1548-1600), создав после-
довательно пантснс.тисскОЁщепие, враждебное средневековому
теизму. Джордано Пруно опирался нс только на Николая Кузан-
ского, но и па гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг
своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение
звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме-
щенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник
разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо-
логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо-
са. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизме-
рима и безгранична; он называет се <подобной бесконечности>,
одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с
размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно полу-
чает и бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно
разрушает и традиционную противоположность формы - как
начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной
стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив-
ного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаст самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция
развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю-
ции были подготовлены развитием мануфактурного производства,
пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту-
ре способствовал быстрому росту производительности труда, пос-
кольку мануфактура базировалась на кооперации работников,
каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен-
ном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового - буржуазного - общества порождает изме-
нения не только в экономике, политике и социальных отношениях,
оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого
изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде
всего эксперимснтальпо-матсматичсское естествознание, которое
как раз в XVII веке переживает период своего становления: не
случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по-
требность в рационализации производственных процессов, а тем
самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационали-
зацию стимулировать.
развитие науки нового времени, как и социальные преобра-
зования, связанные с разложением феодальных общественных
порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую
ориентацию философии. Если в средние _ка_она_вь1С1удада_-в
601030 с богаслов-йЁМ-а._в..эдоху__Воарождения -с искусством и
гуманитарным знанием, то теперь она-епнрается главным образом
нанауу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126