Эта кон-
цепция представлена в работах итальянца Э. Пачи, чеха К. Коси-
ка, поляка А. Шаффа, немца Э. Блоха, югославских философов,
объединявшихся вокруг журнала <Праксис>.
Конечно, необходимо иметь в виду, что некоторые из названных
и иных концепций, разрабатываемых в рамках марксизма, пред-
лагают не просто разные, а противоположные подходы в изучении
исторического процесса, альтернативные решения ряда философ-
ских проблем, в том числе и новых, выдвинувшихся на передний
план после победы социалистической революции в нашей стране.
Естественно, что между сторонниками различных концепций и
подходов велись и ведутся острые дискуссии.
Среди выдвинувшихся в послеоктябрьский период на передний
план проблем социальной философии были такие, как демократия
и диктатура, революционный и эволюционный пути развития
общества, партия и государство, роль насилия в истории общества,
отношение к культурному наследию прошлого, место этики в
марксистской философии, характер действия законов историческо-
го развития общества. По всему этому кругу проблем и разверну-
лись дискуссии.
В зарубежной марксистской мысли XX века уже давно сфор-
мировалась теоретическая ориентация, которая делала акцент на
понятии целостности как одной из методологических особенностей
философии марксизма. Этот подход нацеливает на выявление
целостных структур, которые детерминируют свои элементы, при-
чем историческая действительность понимается как изменяющаяся
историческая целостность. Поэтому историческая связь между
объектами знания и теоретическими построениями предстает в
рамках этой концепций гораздо более сложной, чем это пред-
ставляется обычно: и реальные процессы, и их идеологическое и
теоретическое воспроизведение образуют целостность, а связь меж-
ду этими элементами опосредствована их связью с целостными
структурами. Именно центральное для этой позиции понятие <то-
тальности>, целостности кладет в основание исторического мате-
риализма Д. Лукач (1885-1971), для которого целостное по-
стижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. Включение
каждого исторического события и факта в целостность ради-
кально меняет наше суждение и об отдельном явлении, и об исто-
рическом процессе в целом, который рассматривается как измене-
ние структурных форм. С точки зрения Лукача, нельзя говорить

5. Марксистско-ленинская философия в поепепенинский период уу
) <диалектике природы>, поскольку природа является лишь про-
изводной от исторических форм деятельности, от общественного
1 бытия.
" Альтернативная концепция социальной философии марксизма
Побыла развита итальянским марксистом А. Грамши (1891-1937),
который исходит из принципа историзма. Марксизм он называет
.абсолютным историзмом и гуманизмом. Это означает, что поток
исторических событий <растворяет> все так называемые целостные
-социальные структуры. Иными словами, Грамши подчеркивает
"относительность любых - и реальных, и духовных - системных
образований, их включенность в исторический процесс жизни.
д В противовес концепции целостных социальных структур, он
1 читает, что общество как система - чистая абстракция, сугубо
, .мыслительное построение. В реальной же жизни существуют лишь
определенные соотношения государств, конкретных социальных
институтов, взаимоотношения социальных групп и действующих
Плиц. В трактовке Грамши исторический процесс включает в себя
Эидею поля возможностей, между которыми человек осуществляет
И свой выбор. Такое понимание противостоит фаталистической кон-
Ццепции исторической необходимости, которая не допускает исто-
Ирических альтернатив и перекладывает бремя ответственности с
И. плеч людей на плечи безликого исторического закона. С позиций
Ц Грамши, деятельность каждого человека оказывается весьма зна-
чимой, поскольку он своей энергией и активностью способствует
т. осуществлению одних возможностей и неосуществлению других.
"ИДоэтому, согласно Грамши, для исторического действия важны
Ц.ие только критика различных вариантов и стратегий исторического
1-процесса, но и развитие самосознания, которое обеспечивается
преодолением разрыва между интеллигенцией н народными мас-
дами.
,№ Различие концепций социальной философии марксизма нашло
свое выражение и в трактовке конкретных проблем теории и
Э- практики. Так, Д. Лукач в ранний период своей деятельности
и не сомневается, что целостность и всеобщность пролетарского
.. сознания адекватно реализуются в партии и государстве рабоче-
го класса, и просто не замечает начавшихся процессов бюрокра-
тизации партийного и государственного аппарата. А. Грамши же,
напротив, уделял особое внимание анализу института верховной
власти в условиях диктатуры пролетариата, в частности роли
:а- партийной бюрократии, которая, по его мнению, представляет
<наиболее опасную косную и консервативную силу...> . Он предо-
стерегал от установления тоталитарного режима, подчеркивая,
,1. о диктатура пролетариата должна действовать <расширением
- своего влияния, а не репрессиями> Иными словами, концепция
Грамши А. Тюремные тетради. Избр. произв. М" 1959. Т. 3. С. 176.
" Грамши А. Избранные произведения. М" 1980. С. 146.

278 Глава III. <Нормирование и развитие марксистской философии
последовательного историзма, проводимая Грамиш, позволила ему
увидеть II критически осмыслить ряд актуальных жизненных
проблем коммунистического движения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126