ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Что же
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание
определяли две разные традиции: христианское откровение,
с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее
идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно,
не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы
помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго-
рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели-
мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер-
шенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность
греков ко всему завершенному, обозримому, пластически оформ-
ленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.
Напротив, в библейской традиции высшее бытие - бог - ха-
рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно
своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару-
шая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на
бога всякая определенность, все, что имеет границу, восприни-
мается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи,
в отличие от их творца.
Если представители первой традиции склонны были видеть в
боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с антич-
ными платониками), то представители второй подчеркивали как
раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав-
ную характеристику божественной личности.
Сущность и существование
В средневековой философии проводится различение быт-ия.
или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех
средневековых философов познание каждой вещи сводится к
ответу на четыре вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое?
3. Какова она? 4. Почему (или для чего) она есть? Первый воп-
рос, как видим, требует установить существование, а второй и
последующие - сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне КС-
4. Средневековая философия: теоцентризм
дедовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь
аределенного различения сущности и существования, хотя неко-
орые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих поня-
ий дает Боэций (ок. 480-524), чья разработка проблем логики
Оказала решающее влияние на последующее развитие средневеко-
вой схоластики. "(Термин <схоластика> происходит от греч.
{е1ю1е- <школа>; <схоластика> -значит <школьная филосо-
йя>). Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность-
по вовсе не одно и то же; только в боге, который есть простая суб-
станция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотво-
1внных вещей, то они не просты, а сложны, и это прежде всего
1ыражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны.
Дтобы та или иная сущность получила существование, она должна
1тать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотво-
рена божественной волей.
,: Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой
>ещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи
хы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так
1>ак существование возникает не из разума, а из акта всемогущей
воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом,
снятие существования как не принадлежащего к самой сущности
5щи вводится для осмысления догмата творения.
Полемика реализма
и номинализма
(Многие характерные особенности средневековой философии
(роявились в происходившей на протяжении нескольких веков
Ьэрьбе реализма и номинализма <Реализм> в его средневековом
[снимании не имеет ничего общего с современным значением
того термина. (Под реализмом подразумевалось учение, согласно
второму подлинной реальностью обладают только общие понятия,
ми универсалии, а не единичные предметы, существующие в эм-
[рическом мире.) Нетрудно видеть, что средневековый реализм
дижается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием
)ладают вечные и самотождестенные идеи, а не преходящие и
(менчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реали-
гам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли,
деи в божественном разуме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
касается тварного (сотворенного) мира, то он - хотя и не до
конца - постижим с помощью разума) правда, о степени его пости-
жимости средневековые мыслители вели немало споров.
Понимание бытия в средние века нашло свой афористическое
выражение в формуле: епв е1 Ьоппт сопуепитгпг (бытие и благо
обратимы). Поскольку бог есть высшее бытие и благо, то все,
что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать
бытия, тоже хорошо и совершенно.Отсюда вытекает тезис о том,
что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная
реальность, не есть сущность. Так, дьявол, с точки зрения средне-
векового сознания,- это небытие, прикидывающееся бытием. Зло
живет благом и за счет блага, поэтому в конечном счете добро пра-
вит миром, а зло хоть и умаляет, но не в состоянии уничтожить бла-
го. В этом учении выразился оптимистический мотив средневеко-
вого миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней
эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпику-
рейства.
118_____Глава11.Возкикновениефилософиие<сто
Средневековая философия
как синтез двух традиций:
христианского откровения
и античной философии
Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских
- общин первоначально формировались в противостоянии языческо-
му миру. Однако по мере того как христианство приобретало все
более широкое влияние и распространение, а потому стало нуж-
даться в рациональном обосновании своих догматов, стали появ-
ляться попытки использовать для этой цели учения античных
философов. Разумеется, при этом им давалось новое истолкование.
Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание
определяли две разные традиции: христианское откровение,
с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее
идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно,
не так легко было согласовать друг с другом. У греков, как мы
помним, понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго-
рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели-
мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер-
шенство, хаос, небытие. Этому соответствовали приверженность
греков ко всему завершенному, обозримому, пластически оформ-
ленному, их любовь к форме, мере, соразмерности.
Напротив, в библейской традиции высшее бытие - бог - ха-
рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно
своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару-
шая законы природы, творить чудеса. При таком воззрении на
бога всякая определенность, все, что имеет границу, восприни-
мается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи,
в отличие от их творца.
Если представители первой традиции склонны были видеть в
боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с антич-
ными платониками), то представители второй подчеркивали как
раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав-
ную характеристику божественной личности.
Сущность и существование
В средневековой философии проводится различение быт-ия.
или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех
средневековых философов познание каждой вещи сводится к
ответу на четыре вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое?
3. Какова она? 4. Почему (или для чего) она есть? Первый воп-
рос, как видим, требует установить существование, а второй и
последующие - сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне КС-
4. Средневековая философия: теоцентризм
дедовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь
аределенного различения сущности и существования, хотя неко-
орые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих поня-
ий дает Боэций (ок. 480-524), чья разработка проблем логики
Оказала решающее влияние на последующее развитие средневеко-
вой схоластики. "(Термин <схоластика> происходит от греч.
{е1ю1е- <школа>; <схоластика> -значит <школьная филосо-
йя>). Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность-
по вовсе не одно и то же; только в боге, который есть простая суб-
станция, бытие и сущность совпадают. Что же касается сотво-
1внных вещей, то они не просты, а сложны, и это прежде всего
1ыражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны.
Дтобы та или иная сущность получила существование, она должна
1тать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотво-
рена божественной волей.
,: Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой
>ещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи
хы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так
1>ак существование возникает не из разума, а из акта всемогущей
воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом,
снятие существования как не принадлежащего к самой сущности
5щи вводится для осмысления догмата творения.
Полемика реализма
и номинализма
(Многие характерные особенности средневековой философии
(роявились в происходившей на протяжении нескольких веков
Ьэрьбе реализма и номинализма <Реализм> в его средневековом
[снимании не имеет ничего общего с современным значением
того термина. (Под реализмом подразумевалось учение, согласно
второму подлинной реальностью обладают только общие понятия,
ми универсалии, а не единичные предметы, существующие в эм-
[рическом мире.) Нетрудно видеть, что средневековый реализм
дижается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием
)ладают вечные и самотождестенные идеи, а не преходящие и
(менчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реали-
гам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли,
деи в божественном разуме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126