царств> ) наступление <золотого века> китайской философии. Хотя,
"" отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более
древних памятниках культуры,"каковыми в Индии были Упани-
1 шады и отчасти Ригведа, а в Китае - <Ши цзин> (<Канон сти-
хов> ) и <И цзин> ( <Книга перемен> ), философские школы и в том
и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до
н. э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длитель-
ное время развивавшаяся анонимно, отныне становится автор-
V ской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды,
аосчя>.
Возникновение философии и ее исторические типы
основателей джайнизма - Махавиры, адживики - Макхали Г(1
сала, первого китайского философа - Коифуция, даосского муд
реца - Лао-цзы и т. д.
Если в Индии многочисленные философские школы так ил(
иначе соотносились с ведизмом, то в Китае - с конфуциан
ской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельны)
школы нс привело к официальному признанию приоритета какого
либо одного из философских направлений, в то время ка)в Китае
конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса
государственной .идеологии, сумев сохранить его до нового време-И
ни. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперни-
честве <ста школ> были даосизм, моизм и легизм.
Бытие и не-бытие:
их сущность и взаимосвязь
Что волновало древних философов Востока, размышления над 1
какими проблемами вызывали в их среде не только дискуссии,
полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые вопросы,
которые остаются вечными, ибо пока жив на земле мыслящий чело-
век, он неизменно будет вопрошать, что есть этот мир и каков
смысл его собственного существования в нем.
Мифологическая картина мироздания, представлявшая собой
бессознательно-художественную переработку фантазий природы и
общественных форм, яе-рааличала реальное от иллюзорного, не
выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушев-
ляла последний, очеловечивая ешСамые древние мифы описывают
происхождение космоса по иначе как-не-аналогии с биологическим
рождение У индийцев то было брачное сочетание неба и земли
В воображении древних китайцев из бесформенного мрака род
лись два духа, упорядочившие мир: мужской ду_ян)стал управ-
лять небом, а женский-н - землей.)
Пока человек сталкивался главный образом со злом как прояв-
лением сил природы, он относил его исключительно засчёт_сверхг>-
естественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все
чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники,
это заставило усомниться в традиционных представлениях. Чело-
веческое страдание - в различных его проявлениях - быле сти-
мулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в
этом смысле легенДа о Будде. Сын царя индийского племени
шакья жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды,
выехав за ворота дворца, нс увидев калеку, старца, похоронную
процессию и, наконец, монаха-аскетаЭти четыре встрВпГпотрясли
Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, побудили его
покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после
шести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным -
гяпазнь есть страдание, страдание имеет причины
ЕЬ.К избавлению от страданий.
>еиные мифологическим описанием происхожде-
ние мыслители, подобно одному из мудрецов Уиа-
йже, начали задаваться вопросом: <Как же могло это
хз не-сущего родилось сущее?> - и отвечали: <Нет,
(все) это было Сущим, одним без второго. И где еще
(ьего (тела) корень, как не в пище?.. Если пища -
корень в жаре. Если жар - росток, ищи корень в
ме эти творения имеют корень в Сущем, прибежище
аепорув Сущем> . Таким образом, философы, отказы-
ввфологического объяснения <порождения>, утверждали
ржть> возникновения мира.
ин оченьрано отмечено различение истинного бытия
1Цявленного>Уже в гимнах Ригведы, в частности в <Наса-
1е>, истинное бытие - сот - описывается как соответст-
11>в"ааконам, упорядочивающим мировой хаос и преобразую-
щего в космос. Не-бытие же - асат - выступает воплощением
дезорганизирующих космос. Позднее в <Кена-упанишаде>
ущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть <иное,
позванное, а также выше познанного>. Чувства и разум при-
трутся способными зафиксировать лишь конкретные проявления
11)го, ио ие постичь его самого)
вредфилософия Вед и Упанишадполучила дальнейшее разви-
1Ч1>Эйической поэме <Махабхарата>, содержащей ряд текстов
11?еофского содержания. В <Бхагавадгите> - религиозно-фило-
вм наставлении Кришны (земное воплощение бога Вишну)
>у>е - апичевкому герою - в момент перед началом битвы
враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед
"1 встает во всей беспощадной обнаженности вопрос о жизни
рт>, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет Арджуне
тае между истинным бытием и земным миром. Первое есть
T Брахман -<бытие, погруженное в вечность>, нерож-
№И нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время па-
В<ееся за его пределами (<запределен, в тайной сути своей
>-,. 1роявлен>). Брахман-это то единое, что есть одновре-
ЯЙ!? сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных,
11111маднх форм:
То, чем весь этот мир пронизан,
разрушению, знай, неподвластно;
эти, знай, нреходящи
Лишь тела
_ вс1сч.
Воплощенного; ич ту
Не погибнет Он, неизмеримыч:
потому - сражайся без страха?
Чхандогья-упанитада. VI. , - -.
Гл. II. Шлоки 17, 18 // Семенцов В. С. Бхагавадги
"""" научной критике. М., 1985.
VI. 2, 2 и 8,
Бхагавадгита. Гл. II. Шлоки и, .-,, нцов В "
и современной научной критике
ита в традиции
Глава II.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126