ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
(Последние слова о <немце>
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права. Введение> (1844), из которой взято это высказыва-
ние, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Высоко оценивая утопические проекты преобразования обще-
ства, Маркс тем нс менее хорошо видел их теоретические слабо-
сти, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий
вносили немало фантастики; они не имели серьезного историче-
ского обоснования, включали в себя архаические религиозно-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.
8 Введение в философию, ч. 1
116 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунисти-
ческих идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать
философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал
пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х
годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса
заключалось кроме материалистической общей установки еще и в
том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек -
высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллю-
зий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями
о гуманизации отношений человека к природе и к людям. <Фило-
софия будущего> Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза-
лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво-
бождении человека, о реализации им своих природных способ-
ностей (<родовой сущности>) выглядели революционными и не
оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей
социальной мерзости, <зла>, несчастий и унижений людей. Летом
1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую
оценку его последних работ: <В этих сочинениях Вы... дали со-
циализму философскую основу... Единение людей с людьми,
основанное на реальном различии между людьми, понятие чело-
веческого рода, перенесенное ,с неба абстракции на реальную
землю,- что это такое, как не понятие общества!> Иными слова-
ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и
отношений между людьми философское изображение общества,
которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Ссн-Спмон,
Луи Блан и др.).
Философский анализ
политической экономии
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с
критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь,
избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии
и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследова-
тельская программа значительно расширилась. Побудительной
причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году само-
стоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также
увлеченного философией Фейербаха, Но, в отличие от Маркса,
Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хо-
рошо знаком с организованным массовым рабочим движением -
чартизмом, с английской социалистической и коммунистиче-
ской литературой и, что самое важное, с политической эконо-
мией великих англичан А. Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 381.
Формирование философской позиции К. Маркса
-ш
<Немецко-французскис ежегодники> рядом со статьями Маркса
была опубликована критическая работа Энгельса об английской
политической экономии (<Наброски к критике политической эко-
номии>, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защит-
ника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье
открылась новая область знания, освоить которую он посчитал со-
вершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1841 году соединились в творчество Маркса важнейшие
компоненты для создания единой, целостной философско-мировоз-
зренческой концепции. Политико-экономический анализ действи-
тельности Маркс соединил с философской традицией немецкой
классики и с критической переработкой теорий утопического
социализма и коммунизма. Таким образом, источники марксиз-
ма - наиболее передовая общественная мысль Европы. Маркс
сознательно ориентируется на создание интернационального, нес-
мирно-исторического учения.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуще-
ствлялась Марксом преимущественно средствами философского
анализа; соответственно и результатом была именно философская
концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожа-
лению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году
под названием <Экономичсско-философскис рукописи 1844 года>.
Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе
господства частной собственности и преодоления отчуждения в
исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глу-
боко проанализирована в немецкой классической философии.
В <Экопомическо-философских рукописях 1844 года> Маркс высо-
ко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения человека,
проделанную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил прин-
ципиальные недостатки их концепции отчуждения. У Гегеля
уничтожение отчуждения человека изображается как чисто духов-
ный акт, осуществляемый философом как олицетворением уни-
версального разума. Фейербах видел корень зла в религиозном
отчуждении, которое Маркс справедливо счел вторичным, произ-
водным видом отчуждения. Фундаментальным, базисным для вся-
кого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое
отчуждение, или отчужденный труд.
Отчужденный труд
и общество отчужденного
человека
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный)
Маркс рассматривает в четырех аспектах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права. Введение> (1844), из которой взято это высказыва-
ние, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Высоко оценивая утопические проекты преобразования обще-
ства, Маркс тем нс менее хорошо видел их теоретические слабо-
сти, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий
вносили немало фантастики; они не имели серьезного историче-
ского обоснования, включали в себя архаические религиозно-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.
8 Введение в философию, ч. 1
116 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунисти-
ческих идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать
философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал
пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х
годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса
заключалось кроме материалистической общей установки еще и в
том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек -
высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллю-
зий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями
о гуманизации отношений человека к природе и к людям. <Фило-
софия будущего> Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза-
лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво-
бождении человека, о реализации им своих природных способ-
ностей (<родовой сущности>) выглядели революционными и не
оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей
социальной мерзости, <зла>, несчастий и унижений людей. Летом
1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую
оценку его последних работ: <В этих сочинениях Вы... дали со-
циализму философскую основу... Единение людей с людьми,
основанное на реальном различии между людьми, понятие чело-
веческого рода, перенесенное ,с неба абстракции на реальную
землю,- что это такое, как не понятие общества!> Иными слова-
ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и
отношений между людьми философское изображение общества,
которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Ссн-Спмон,
Луи Блан и др.).
Философский анализ
политической экономии
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с
критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь,
избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии
и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследова-
тельская программа значительно расширилась. Побудительной
причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году само-
стоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также
увлеченного философией Фейербаха, Но, в отличие от Маркса,
Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хо-
рошо знаком с организованным массовым рабочим движением -
чартизмом, с английской социалистической и коммунистиче-
ской литературой и, что самое важное, с политической эконо-
мией великих англичан А. Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 381.
Формирование философской позиции К. Маркса
-ш
<Немецко-французскис ежегодники> рядом со статьями Маркса
была опубликована критическая работа Энгельса об английской
политической экономии (<Наброски к критике политической эко-
номии>, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защит-
ника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье
открылась новая область знания, освоить которую он посчитал со-
вершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1841 году соединились в творчество Маркса важнейшие
компоненты для создания единой, целостной философско-мировоз-
зренческой концепции. Политико-экономический анализ действи-
тельности Маркс соединил с философской традицией немецкой
классики и с критической переработкой теорий утопического
социализма и коммунизма. Таким образом, источники марксиз-
ма - наиболее передовая общественная мысль Европы. Маркс
сознательно ориентируется на создание интернационального, нес-
мирно-исторического учения.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуще-
ствлялась Марксом преимущественно средствами философского
анализа; соответственно и результатом была именно философская
концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожа-
лению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году
под названием <Экономичсско-философскис рукописи 1844 года>.
Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе
господства частной собственности и преодоления отчуждения в
исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глу-
боко проанализирована в немецкой классической философии.
В <Экопомическо-философских рукописях 1844 года> Маркс высо-
ко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения человека,
проделанную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил прин-
ципиальные недостатки их концепции отчуждения. У Гегеля
уничтожение отчуждения человека изображается как чисто духов-
ный акт, осуществляемый философом как олицетворением уни-
версального разума. Фейербах видел корень зла в религиозном
отчуждении, которое Маркс справедливо счел вторичным, произ-
водным видом отчуждения. Фундаментальным, базисным для вся-
кого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое
отчуждение, или отчужденный труд.
Отчужденный труд
и общество отчужденного
человека
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный)
Маркс рассматривает в четырех аспектах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126